謎学の旅

 
①惟喬親王陵

 
 大原の里へやってきたわけは



彼岸花を見たかったのと、もうひとつ

 

坂道を歩いていく。あっ、道標がある。もう少しだ。

 
惟喬親王（これたかしんのう）陵に到着！
ずっと参拝したいと思っていたが、なかなか来れなかった。やっと来れた。



階段をのぼると石仏があった。倒木なども多くて荒れていた。数年前の台風で木々が倒れ、そのままになっているのかもしれない。

 
この五輪塔が惟喬親王の墓。
滋賀県の木地師の里にも惟喬親王の墓はあるが。
惟喬親王の乱③木地師の里　『世継争いに敗れた皇子』 

惟喬親王は文徳天皇の第一皇子（母は紀静子）で文徳天皇は惟喬親王を皇太子にしたいと考えていた。
しかし権力者・藤原良房の孫で異母弟の惟仁親王（清和天皇／母は藤原良房）が皇太子となった。

惟喬親王は御霊（怨霊が祟らないように慰霊されたもの）として多くの神社に祀られている。

惟喬親王の乱④玄武神社『胴体がなく首の長い神』 
惟喬親王の乱㉛　惟喬神社　 厳島神社　『磐座のある二つの神社』 

 
↑　惟喬親王陵付近より大原の里を望む。

⓶大蛇になった娘の正体は惟喬親王？



乙が森

 

このおつうの大蛇は惟喬親王ではないだろうか。
おつうは女性じゃないか、といわれそうだが、私は小野小町の正体は小野宮と呼ばれた惟喬親王だと考えている。

詳しくは別ブログの次のシリーズをお読みいただけると嬉しいですが、
http://arhrnrhr.blog.fc2.com/blog-category-15.html

簡単にその理由をまとめておく。

a	古今和歌集には男が女の身になって詠んだ歌が多数ある。
b	古今和歌集仮名序はやけに小町が女であることを強調しているが、これは小町が男だからではないか。
c	.小野小町は穴のない体で性的に不能であったともいわれているが、穴がない体なのは小町が男だからではないか。
d	『古今和歌集』に登場する女性歌人に三国町、三条町、がいる。 三国町は一般には継体天皇の母系氏族・三国氏出身の女性だと考えられているが、  『古今和歌集目録』は三国町を紀名虎の娘で仁明天皇の更衣としている。   紀名虎の娘で仁明天皇の更衣とは紀種子のことである。   また三条町は紀名虎の娘で文徳天皇の更衣だった紀静子のことである。   三国町が紀種子とすれば、三条町＝紀静子なので、三国町と三条町は姉妹だということになる。   そして紀静子は惟喬親王の母親だった。。   惟喬親王は三国町の甥であり、三条町の息子なので、三国町・三条町とは一代世代が若くなる。   そういうことで小町なのではないだろうか。
e	花のいろは　うつりにけりな　いたづらに　わがみよにふる　ながめせしまに この歌は縁語や掛詞を用いて二重の意味をもたせた技巧的な歌だとされる。 ①花の色はすっかり褪せてしまったなあ。春の長い雨のせいで。 ②私の容色はすっかり衰えてしまったなあ。恋の物思いにふけっている間に。 ※『色』・・・『視覚的な色（英語のColor）』『容色』 ※『世』・・・『世の中』と『男女関係』 ※『ながめ』・・・『物思いにふける』『長雨』 しかし、もうひとつ違う意味が隠されているように思える。 ③はねずの梅の鮮やかな色はあせ、（「はねず」は移るの掛詞なので、花ははねずの梅ととる）私の御代に（「わが御代に　下（ふ）る」とよむ。）長い天下（「ながめ」→「長雨」→「長天」と変化する。さらに「下（ふ）る」を合わせて「天下」という言葉を導く）がやってきたようだ。

③惟喬親王と愛宕信仰は関係ある？




↑　こういう感じの愛宕大神と記された燈籠があちこちにあった。
もしかしたら、惟喬親王と愛宕信仰には関係があるのかもしれない。

そうだ、近いうちに愛宕神社を参拝してみよう。
７ｋｍの山道を登らないといけないようだがｗ

 
 
↑　これは寂光院近くにあった雰囲気のある建物
お漬物屋さんの倉庫？

 

 



いつも応援ありがとうございます♪

惟喬親王の乱㉟　愛宕神社　『惟喬親王側について呪詛合戦をした太郎坊天狗』 につづきます～

トップページはこちらです→惟喬親王の乱①　東向観音寺　『本地垂迹説』  
惟喬親王の乱㉖　中山観音寺跡と機物神社　『惟喬親王＝小野小町＝織姫？』 よりつづきます～

「小野小町は男だった」もよかったらよんでみてね。


①牽牛星・織女星に喩えられた寺社は２ペアあった。

前回の記事、惟喬親王の乱㉖　中山観音寺跡と機物神社　『惟喬親王＝小野小町＝織姫？』 で
中山観音寺跡と機物神社は天の川を挟んで対面しており、牽牛星（アルタイル）と織女星（ベガ）に喩えられているという話をした。



機物神社



中山観音寺跡

しかし、天の川流域にはもう一ペア、牽牛星と織女星に喩えられた寺社がある。
天田神社と織女神社だ。
こちらのペアは中山観音寺跡＆機物神社ペアよりも、天の川の上流にあって、やはり天の川を挟んで対面している。



天田神社



星田妙見宮　織女石（たなばたいし）

次のように伝えられています。

「このあたりの土地が肥えて作物が豊かにとれるところから甘野、天の川は甘野川、甘野にある田は天田と呼ばれていた。
そして甘田に他の神を祀って甘田宮とした。
七夕信仰から、甘野川は天の川、となり、天田は牽牛が耕す田と考えられた」

牽牛は牛飼いとされるが、昔は田おこしの際には牛を牽いて田を耕していたので、牽牛は田の神と考えられたのだろう。



②石清水八幡宮所領

調べてみたところ、天田神社ちかく（森地区）は石清水八幡宮の所領であったことがわかった。
平安時代の三宅山荘園の遺構も発掘されている。
森地区の氏子さん方は石清水八幡宮の勅祭石清水祭に御先払神人として奉仕もされているそうである。



石清水八幡宮

③石清水八幡宮の御祭神・応神天皇は惟喬親王とイメージが重ねられている？

おお！石清水八幡宮！
惟喬親王の乱⑰　石清水八幡宮　『石清水八幡宮の神主が紀氏の世襲なのはなぜ？』 
上野記事に私は次のようなことを書いた。

a.清和天皇は文徳天皇の第二皇子として850年に生まれ、生まれたばかりで皇太子となった。
そして858年、わずか8歳で即位した。実際の政治は清和天皇の外祖父の藤原良房がとっていた。
石清水八幡宮の創建は860年、清和天皇の勅命によってとされるが藤原良房の意思によるものだと考えるのが妥当。

b.文徳天皇には清和天皇のほかに紀静子所生の第一皇子の惟喬（これたか）親王があり、文徳天皇は惟喬親王を皇太子にしたいと考え源信に相談している。ていた。をいさめたという。
しかし源信は藤原良房を憚って天皇を諫め、藤原明子所生の清和天皇が即位した。

ｃ.世継争いに敗れた惟喬親王は御霊（怨霊が祟らないように慰霊されたもの）として大皇器地祖神社 （おおきみきじそじんじゃ）、筒井神社、玄武神社、惟喬神社などに祀られている。

d.石清水八幡宮の神主は代々紀氏が世襲していた。

e.石清水八幡宮の創祀は藤原良房の意思によるものと思われるが、良房ははなぜ石清水八幡宮の神主を紀氏としたのか。
日本では古より先祖の霊はその子孫が祭祀または供養するべき、と考えられていた。
石清水八幡宮の御祭神・八幡神と惟喬親王はイメージを重ねられており、惟喬親王は紀氏の血筋の親王なので、石清水八幡宮は紀氏が祭祀するべきであると考えられたのではないか。

④天田神社付近、肩野物部氏の所領から石清水八幡宮の所領になる？

そして牽牛星に喩えられる天田神社があるあたりは石清水八幡宮の所領であったという。

しかし、この付近は古には肩野物部氏の本拠地だった。
この近くには磐船神社もあるが（惟喬親王の乱㉒　磐船神社『ニギハヤヒと神武の争い』 ）
磐船神社の御祭神・ニギハヤヒは物部氏の祖神だ。



磐船神社　ご神体　天の磐船

私は星田妙見宮はもともと物部氏が祭祀する神社だったのではないかと思う。
天田神社の創建年代は不明のようだが、星田妙見宮の創建から遅れて、紀氏または藤原氏によって創建されたのではないかと思う。

⑤ふたつの織女石は北極星をあらわしている？



上は星田妙見宮の境内図だが、①織女石（たなばたいし）のイラストの注目してほしい。
石はふたつあるように見える。

星田妙見宮のｈｐには『享和元年刊『河内名所図絵』にみる「星田妙見宮」』の図が掲載されていた。
https://www.hoshida-myoken.com/%E3%81%94%E7%94%B1%E7%B7%92/

この絵を見ると、やはり二つ石があるように見える。
織女石の背後は茂みになっているが、その茂みに隠れてもうひとつ石があるのではないだろうか。

そして妙見宮とは北辰信仰（天の北極、北極星、北斗七星に対する信仰）の宮のことである。
星田妙見宮の境内図を見ると、頂上近くに織女石があり、頂上へいたる参道に北斗七星の神々（文・禄・巨・貧・廉・武・破）が祀られている。（下図をみると、北斗七星ではなくこぐま座の神々なのかもしれない、と私は考えている。）

この位地関係から見て、織女石は北極星または北辰のように見える。

 

下手クソな図ですいません～。

つまり、アルタイルとベガが和合して北極星になった、ということで、この二つの石を北極星として信仰していたのではないかと思ったりするのだがどうだろう？

また織女石と書くが、読み方は「たなばたいし」である。
本来「七夕石」と書いていたのを、のちに石清水八幡宮が天田神社を創建し、天田神社を牽牛星に喩えるようになったので、「織女石」という字をあてて「たなばたいし」とよませるようになった、なんてことはないだろうか？


⑥天田神社の住吉明神と惟喬親王のイメージが重ねられた？

③で書いたように、石清水八幡宮の御祭神の応神天皇は、惟喬親王のイメージと重ねられていると思う。

そして、伊勢物語　渚の院の段につぎのようにあるのだった。

親王は言った。 「交野を狩りをして天の河のほとりにたどりついた、を題に歌を詠んで杯をつげ。」 馬頭(在原業平の事だと考えられている。）は歌を詠んだ。 狩り暮らし　たなばたつめに　宿からむ　天の河原に　我は来にけり （一日中狩りをして日が暮れてしまったので、織姫に宿を借りよう。天の河原に私はやってきたのだから。） 親王は何度も歌を繰り返され、返歌することができない。 紀有常も御供されており、紀有常が返した。 ひととせに　ひとたび来ます　君待てば　宿かす人も　あらじとぞ思ふ 織姫は一年に一度いらっしゃる君（＝彦星）を待っているのだから、宿を貸す人はないだろう。

「和歌は呪術である」と高田祟史さんは言っておられるが、もしそうであるとすれば、この二首はどんな意味になるだろうか。

それはわからないが、天田神社の御祭神が惟喬親王とイメージが重ねられているとはいえそうに思える。

天田神社の御祭神はもともとはニギハヤヒであったというが、のちに住吉四神に変わっている。
つまり、惟喬親王はニギハヤヒともイメージが重ねられたのではないか、ということである。

上の2首の意味はわからないが、天田神社の住吉明神と惟喬親王のイメージが重ねられたことを暗示しているようにも思われる。



天田神社



惟喬親王の乱㉘　多賀大社　『お多賀杓子はミシャクジ様？』 　につづきます～

トップページはこちらです→惟喬親王の乱①　東向観音寺　『本地垂迹説』  
惟喬親王の乱㉔　広河原　松上げ　『ペルセウス座流星群とお盆』 よりつづきます～

「小野小町は男だった」もよかったらよんでみてね。


①星田妙見宮は織女星、天田神社は牽牛星

惟喬親王の乱㉑ 　渚の院跡　『惟喬親王の歌会は呪術会だった？』 
↑　こちらの記事で大阪府枚方市の渚の院と、伊勢物語の渚の院の段についてお話しした。
渚の院から1.5kmほど南に向かうと現在京阪枚方市駅があり、その枚方市駅の近くに天の川という川が流れている。



天の川

②中山観音寺の牽牛石はアルタイル、機物神社はベガ

この天の川を挟んで中山観音寺跡（観音山公園）・織物神社が対面しており、中山観音寺跡は牽牛星、織物神社は織女星に喩えられているといわれている。

そのため、このあたりは七夕伝説発祥の地とも呼ばれている。

下の地図の東側、第二京阪道路とＪＲ片町線が交差するあたりに機物神社が、西側香里ヶ丘中央公園の南あたりに中山観音寺跡がある。
天の川を挟んで対面はしているが、かなり距離がある。
５ｋｍほど離れているだろうか。



郡津駅の西側を南北に流れる川は天野川である。

天野川は天上の天の川を、中山観音寺はアルタイル（牽牛星）を、機物神社はベガ（織女星）を表すものとされ
天野川には牽牛と織姫が年に一度逢瀬を楽しむという逢合橋もある。

 
中山観音寺跡（観音山公園）

 
中山観音寺跡（観音山公園）　牽牛石

 
機物神社



逢合橋

機物神社の背後には交野山があり、巨大な磐座がある。交野山の磐座は機物神社のご神体でだそうである。
この磐座はもしかしたら織女石なのかもしれない。



交野山　↑↓





交野山　磐座

③小さな男神と大きな女神

牽牛石に比べて交野山の磐座ははるかに巨大である。
その巨大な磐座が女神の織姫を表す磐であるというのはおかしいように思うかもしれない。

しかし、雛人形のルーツになったともいわれる和歌山県加太の淡島大社の雛守りは、男装をした神功皇后と赤子の応神天皇のペアであり、神功皇后の方が大きく作られている。

また少彦名神と大穴持命のペアの話が記紀にあるが、大きな穴を持つ神（命）とは女神ではないだろうか。

大穴持命は大国主の別名とされ、大国主には妻があるところから男神だと考えられる。
すると大穴持命も男じゃないのか、といわれそうだが、
どうも日本の神は性別がルーズなようで、

謡曲三輪では男神であるはずの三輪明神は女神として登場している。
また祇園祭の岩戸山のご神体の天照大神は女神ではなく男神だった。

聖徳太子が女性に生まれ変わって親鸞の妻になろう、と言ったという話もある。

④伊勢物語　渚の院

http://arhrnrhr.blog.fc2.com/blog-entry-489.html

さて、上の記事に書いた伊勢物語の渚の院の段を思い出してほしい。



渚の院跡

昔、惟喬親王という親王がおられた。
山崎の向こうの水無瀬といふ所に宮があった。
毎年、桜の花盛りには、その宮へいらっしゃった。
その時、右馬頭と言う人を常に連れてこられた。
随分昔のことなので、右馬頭の名前は忘れてしまった。

狩りは熱心にはやらず、酒を飲んでは和歌を詠んでいた。
今狩りする交野の渚の家、その院（御所）の桜が特にすばらしかった。
その木のもとに馬から下りて座り、枝を折って髪にさし、上、中、下の者身分を問わず、みな歌詠んだ。

馬頭が詠んだ。
世の中に　たえて桜の　なかりせば　 春の心は　のどけからまし
（世の中に　桜というものがなかったならば、春の心は　もっとのんびりしていただろうに）

また他の人の歌、
散ればこそ　いとど桜は　めでたけれ　憂き世になに　か久しかるべき
（散るからこそ桜はすばらしいのだ。悩み多き世の中に、変わらないものなどあるだろうか。）

このように歌を詠んで、その木のもとを立って帰る途中日暮れになった。

お供の人が酒を従者にもたせて野より出てきた。
この酒を飲んでみようと、飲むのにふさわしい場所を探していくと天の河というところにやってきた。

親王に馬頭が大御酒をさしあげた。
親王は言った。

「交野を狩りをして天の河のほとりにたどりついた、を題に歌を詠んで杯をつげ。」

馬頭は歌を詠んだ。

狩り暮らし　たなばたつめに　宿からむ　天の河原に　我は来にけり
（一日中狩りをして日が暮れてしまったので、織姫に宿を借りよう。天の河原に私はやってきたのだから。）

親王は何度も歌を繰り返され、返歌することができない。

紀有常も御供されており、紀有常が返した。