謎の歌人・猿丸太夫の正体とは⑮道鏡と猿丸太夫 よりつづきます～
トップページはこちらです→謎の歌人・猿丸太夫の正体とは？①謎の歌人・猿丸太夫
①志貴皇子＝春日若宮＝猿丸太夫？
奈良豆比古神社 翁舞 三人翁
①猿丸太夫は弓削浄人という伝説
深い深い闇が広がっていた。
その闇の中にオレンジ色の小さな光が見える。
近づいてみるとそれは篝火だった。
篝火はパチパチという音をたてながら、ぼんやりと三人の人らしき姿を照らし出している。
いや、人ではなく神だろうか？
目をこらしてみると、三人は白い翁面をつけていた。
静けさを破るように小鼓の音が響き渡った。
小鼓の音と「いーやー、あいやー、おんはー」という掛け声が耳鳴りのように響く。
私は三人の翁たちに向かって言った。
「あなたがたはどなたですか？
奈良豆比古神社にはこんな伝説があると聞きました。
志貴皇子がハンセン病になり、面をつけて神に祈りの舞をしたところ、病が面に移ってハンセン病が治ったと。
あなたがたは志貴皇子ですか？
なぜ、志貴皇子が三人もおられるのですか？」
翁たちはそれには答えずに「とうとうたらりたらりろ」と謡いながら舞った。
「『トヲ‥‥トヲ‥‥‥タア‥‥‥ハア・ラロ・・トヲ・リイラア‥‥』は春日若宮おん祭で12月16日に若宮神社の前で奏される新楽乱声（しんがくらんじょう）の唱歌(しょうが／邦楽における楽譜のようなもの)ですよね。
もしかして『とうとうたらりたらりろ』は、『トヲ‥‥トヲ‥‥‥タア‥‥‥ハア・ラロ・・トヲ・リイラア‥‥』で、
あなたがたは若宮様のテーマソングを口ずさんでおられるのですか？
なぜ、あなたがたは若宮様のテーマソングを口ずさんでおられるのですか？
もしかして、春日若宮様とは志貴皇子なのですか？」
謎の歌人・猿丸太夫の正体とは⑭ とうとうたらりたらりろ は志貴皇子のテーマソングだった？
舞殿をみると、三人の翁の姿はなく、黒い翁の面をかぶった人が鈴を鳴らして舞っていた。
奈良豆比古神社 翁舞 三番叟
いつの間に入れ替わったのだろうか、と不思議に思っていると、三番叟は猿に変わった。
猿は「奥山に もみぢ踏みわけ 鳴く鹿の 声きく時ぞ 秋はかなしき」と詠った。
私は猿に言った。
「それは猿丸太夫の歌ですね。あなたはなぜ猿丸太夫の歌を詠っているのですか？
あなたは猿の姿をされていますが、本当は志貴皇子であり、春日若宮様なんじゃありませんか？
あなたの名前を教えてください！」
そう叫んだところで目が覚め、三番叟の姿をした狛猿と目があった。
猿丸神社 狛猿
よくみると、それは猿丸神社で私が撮影した狛猿の写真だった。
魔除けになるかと思い、Ａ４サイズにプリントして壁に飾っておいたのだった。
しかし魔除けになるどころか、私は猿丸太夫に取りつかれてしまい、ことあるごとに猿丸太夫のことを考えてしまっているｗ。
②猿丸太夫は弓削浄人
眠い目をこすりながら、私はパソコンの電源をいれ、「猿丸太夫 弓削浄人」とキーワードをいれて検索ボタンを押した。
なぜ弓削浄人というキーワードを入れたのか。
私は夢の中で「志貴皇子がハンセン病になり、面をつけて神に祈りの舞をしたところ、病が面に移ってハンセン病が治ったという伝説がある」と3人の翁たちに語り掛けた。
しかし、奈良豆比古神社の伝説はふたつあって、こんな話も伝わっているのだ。
志貴皇子の第二皇子の春日王がハンセン病を患ってここ奈良坂の庵で療養した。
春日王には浄人王と安貴王という二人の子供があり、彼らは熱心に春日王の看病をした。
兄の浄人王は散楽と俳優（わざおぎ）が得意で、ある時、春日大社で神楽を舞って父の病気平癒を祈った。
そのかいあって春日王の病気は快方に向かった。
浄人王は弓をつくり、安貴王は草花を摘み、これらを市場で売って生計をたてた。
都の人々は兄弟のことを夙冠者黒人と呼んだ。
桓武天皇は兄弟の孝行を褒め称え、浄人王に『弓削首夙人（ゆげのおびとしゅくうど）』の名と位を与えて、奈良坂の春日宮の神主とした。
私は浄人王という名前と、弓削首夙人という名と位が気になっていた。
弓削首夙人という名と位というのは、たぶん弓削が名（姓）で首夙人が位だと思う。
つまり、浄人王は皇族であったが臣籍降下させられ、弓削姓を賜ったということではないかと思う。
浄人王は、弓削浄人という名前になったということか？
私はこの名前には聞き覚えがあった。道鏡の弟の名前が弓削浄人というのだ。
さて、パソコン画面を覗き込むと、なんとリストの中に、「猿丸太夫伝説の墓 - 伝説では弓削道鏡の弟・弓削浄人とされる 」
という記事があったので、私はいっぺんに目が覚めてしまった。
なんだって？高知県高岡郡佐川町・猿丸峠に猿丸太夫の墓がある？
そして、説明板に次のように記されている？
佐川町指定文化財 猿丸太夫伝説の墓 元従二位大納言弓削浄人（猿丸太夫）は、位人臣を極めた兄弓削道鏡の失脚により、土佐の地に流され、ここ猿丸山に居住したといわれている。 佐川における猿丸太夫（弓削浄人）の墓の伝説は、彼の流罪の年、宝亀元年(770)から数えて千二百年余りを経ていて奈良朝時代から夢の跡が長く伝わっているのは他にない。 平成四年三月一日建立
高知県文化財保存事業
佐川町教育委員会
猿丸太夫伝説の墓 - 伝説では弓削道鏡の弟・弓削浄人とされる より引用 |
私は旅を続ける中で、猿丸太夫と猿楽、三番叟、田原天皇（志貴皇子）、浄人王、安貴王には何か関係がありそうだと感じていた。
そしてこの土佐国・佐川町に伝わる伝説で、これらのキーワードが繋がって形をなしていくように感じた。
錯覚かもしれないがｗ。
③猿丸大夫は弓削浄人？
猿丸神社
猿丸大夫をまつる猿丸神社の狛猿は三番叟の姿をしていた。
三番叟とは能・翁で演じられる黒式尉の舞のことである。
また能は江戸時代までは猿楽と呼ばれており、猿丸大夫は猿楽と関係が深そうだと思った。
その猿楽のルーツとも思える翁舞という伝統芸能が奈良豆比古神社には伝えられている。
そしてその翁舞に関する伝説に、志貴皇子の子の春日王がハンセン病を患ったとあるが、志貴皇子は田原天皇、春日宮天皇とも呼ばれていた。
一方、春日王は田原太子とも呼ばれていた。
つまり親子は春日、田原と同じ名前なのだ。こういうケースが皇族にあったとは聞かない。
ここから、私は志貴皇子と春日王は同一人物ではないかと考えた。
また春日王（志貴皇子と同一人物か？）の子の浄人王が弓削首夙人（ゆげのおびとしゅくうど）という名と位を光仁天皇より授かったという伝説もある。
つまり、浄人王は弓削浄人という名前になったということだと思うが、弓削浄人とは道鏡の弟の名前である。
その道鏡の弟である弓削浄人が、猿楽のルーツともいうべき翁舞を舞ったというのが奈良豆比古神社の伝説である。
すると春日王（志貴皇子と同一人物か？）のもう一人の子である安貴王とは道鏡のことではないか。
道鏡というのは出家して僧となって得た法名で、道鏡の俗名はわかっていないが、弓削安貴というのではないだろうか。
さらに『僧綱補任』『本朝皇胤紹運録』などでは、道鏡は志貴皇子の子であるとしているのだ。
そして高知県高岡郡佐川町・猿丸峠に猿丸太夫の墓があり、そこでは猿丸太夫とは弓削浄人だと伝えているという。
これは偶然とは思えない。
奈良豆比古神社 翁舞 白式尉
③従二位・弓削浄人は大夫といえる
続いて私はウィキペディアの猿丸太夫の項目を調べてみた。
苦いモーニングコーヒーを飲みながら、ウィキペディアに記されていた内容をメモする。
⑴「大夫」とは五位以上の官位をもっている者のことをいう。
⑵「猿丸大夫」という名は公的史料には登場しないことから本名ではないとする考えが古くからある。
⑶猿丸太夫の正体については諸説ある。
ａ．弓削王（山背大兄王の子、聖徳太子の孫）
ｂ．弓削皇子（天武天皇の子）
ｃ．道鏡
ｄ．小野猿丸（二荒山神社神職・小野氏の祖）
ｅ．芦屋市や堺に猿丸大夫の子孫と称するものがいた。
ｆ．長野県戸隠に猿丸村があるが関係があるかも？
⑶鴨長明の『方丈記』には「サルマロマウチギミ」とある。
サルマロ」は「猿丸」、「マウチギミ」は「大夫」に当たる。
陽明文庫蔵の『古今和歌集序注』でも猿丸大夫の「大夫」の字の脇に「マウチキミ」と振り仮名が付けられている。
「マウチギミ」とは天皇のそば近く仕える者、すなわち大臣や側近という意味。
⑷『方丈記』が書かれた頃には、「大夫」は五位の官人の通称となっていた。
しかしそれ以前は五位より上の高位の官人のことを称した。
⑸『日光山縁起』に拠ると、小野（陸奥国小野郷か？）に住んでいた小野猿丸こと猿丸大夫は朝日長者の孫。
下野国河内郡日光権現と上野国の赤城神が神域について争った時、鹿島明神（使い番は鹿）の勧められ
女体権現が鹿の姿となって小野にいた弓の名手である小野猿丸を呼び寄せ、その加勢によりこの戦いに勝利した。
これにより猿と鹿は下野国都賀郡日光での居住権を得、猿丸は下野国河内郡の宇都宮明神となった。
二荒山神社はかつて猿丸社とも呼ばれていた。
※これについては、一部、こちらの記事に書いた。→謎の歌人・猿丸太夫の正体とは⑮道鏡と猿丸太夫
⑹梅原猛氏が『水底の歌-柿本人麻呂論』において柿本人麻呂と猿丸大夫は同一人物と説いた。
根拠
●柿本人麻呂が『古今和歌集』の真名序では「柿本大夫」と記されている。
反論
●猿丸大夫の大夫は「五位以上の位階」を意味するが、柿本人麻呂は官位がなかった。
|
私は梅原猛氏のファンだが、猿丸大夫＝柿本人麻呂説は違うと思う。
というのは、猿丸大夫の正体を追ういままでの旅の中で、柿本人麻呂の影は一切感じられなかったからだ。
浮かんできたのはすでに述べたように柿本人麻呂ではなく、志貴皇子、道鏡、弓削浄人である。
そして高知県高岡郡佐川町・猿丸峠の猿丸大夫の墓の説明板には、猿丸大夫の後ろに(弓削浄人）と記されており、
猿丸大夫と弓削浄人は同一人物であると読める。
説明版には「元従二位大納言弓削浄人（猿丸太夫）」とあった。
ウィキペディアの弓削浄人の項目を確認しても「従二位・大納言」とある。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%93%E5%89%8A%E6%B5%84%E4%BA%BA
⑷『方丈記』が書かれた頃には、「大夫」は五位の官人の通称となっていた。
しかしそれ以前は五位より上の高位の官人のことを称した。
とウィキペディア、猿丸太夫の項目には記されていた。
弓削浄人は従二位なので、辻褄があう。
奈良豆比古神社 翁舞 黒式尉
④小野猿丸は道鏡？
猿丸大夫の正体については道鏡だとする説もある。
その理由についてはウィキペディアには記されていなかった。
他には「帋灯・猿丸と道鏡」という柿花 仄という人が書いた本がでてくるが、内容などはでてこない。
二荒山神社神職・小野氏の祖である小野猿丸が猿丸大夫だとする説もある。
⑸『日光山縁起』に拠ると、小野（陸奥国小野郷か？）に住んでいた小野猿丸こと猿丸大夫は朝日長者の孫。
下野国河内郡日光権現と上野国の赤城神が神域について争った時、鹿島明神（使い番は鹿）の勧められ
女体権現が鹿の姿となって小野にいた弓の名手である小野猿丸を呼び寄せ、その加勢によりこの戦いに勝利した。
これにより猿と鹿は下野国都賀郡日光での居住権を得、猿丸は下野国河内郡の宇都宮明神となった。
二荒山神社はかつて猿丸社とも呼ばれていた。
もしかして、この小野猿丸とは道鏡のことではないだろうか？
そう思う理由は、道鏡は下野国に流罪となっているからだ。
そして下野郡河内郡とあるのも気になる。
道鏡の出生地が河内国若江郡（現在の八尾市の一部）なのだ。
下野郡河内郡という地名は、道鏡もしくは弓削氏の本拠地である河内からくるのではないか？
護王神社絵巻に描かれた道鏡
⑤小野姓の不思議
それはおかしい、それならなぜ弓削猿丸ではなく、小野猿丸なんだ？といわれるかもしれない。
しかし小野姓というのは不思議なのだ。
小野小町は小野氏ではなく、小野宮と呼ばれた惟喬親王のことだと思う。
小野小町は男だった⑯（最終回） 『わがみよにふるながめせしまに』
霊山寺の由来には「小野富人が672年に右大臣を辞して登美山にすみ、鼻高仙人と呼ばれた」とあるが
672年右大臣だったのは小野富人ではなく中臣金で、中臣金が創建した佐久奈度神社には伊勢神宮より賜った鼻高面があって
鼻高仙人と呼ばれた小野富人と中臣金は同一人物のように思えるのだ。
霊山寺 薔薇会式・えと祭 『鼻高仙人の正体とは』
小野という言葉には、小野＝オノ＝オン＝オニという意味が込められているのかもしれない、と思ったりもするがよくわからない。
しかし、皇族の惟喬親王が小野小町、中臣金が小野富人だと考えられることを思うと、同じように弓削姓の道鏡が小野猿丸と呼ばれることもありそうに思える。
⑥猿丸大夫は志貴皇子・道鏡・弓削浄人の総称？
とここまで考えたとき、今朝の夢をおもいだして「まてよ」と私は独り言を言った。
能・翁に登場する翁は一人である。
ところが奈良豆比古神社の翁舞は三人翁だ。
そして、こう伝えられている。
志貴皇子は限りなく天皇に近い方だった。
それで神に祈るときにも左大臣・右大臣がつきそった。
赤い衣装は天皇の印である。
志貴皇子は毎日神に祈った。するとぽろりと面がとれた。
その瞬間、皇子は元通りの美しい顔となり、病は面に移っていた。
志貴皇子がつけていたのは翁の面であった。
左大臣・右大臣も神に直接対面するのは恐れ多いと翁の面をつけていた。
志貴皇子は病がなおったお礼に再び翁の面をつけて舞を舞った。
これが翁舞のはじめである。
のちに志貴皇子は第二皇子の春日王とともに奈良津彦神の社に祀られた。
また
陽明文庫蔵の『古今和歌集序注』でも猿丸大夫の「大夫」の字の脇に「マウチキミ」と振り仮名が付けられている。
「マウチギミ」とは天皇のそば近く仕える者、すなわち大臣や側近という意味。
赤い衣装を着た中央の翁は志貴皇子、そして左右の翁は志貴皇子の子であり、志貴皇子に近く仕える道鏡、弓削浄人なのではないか？
そして黒い面をつけた翁は猿丸大夫で、志貴皇子・道鏡・弓削浄人の総称なのかもしれない。
謎の歌人・猿丸太夫の正体とは⑰猿丸神社のある宇治田原は志貴皇子ゆかりの地だった。 へ続きます～
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謎の歌人・猿丸太夫の正体とは⑬ 天児屋根命は天智天皇？ よりつづきます～
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①春日若宮おん祭
春日大社
春日大社は広大な敷地面積を有する神社で、一の鳥居から二の鳥居まで１ｋｍ以上もある。
石燈籠が立ち並ぶ長い長い参道のつきあたり左手に朱塗りの回廊をめぐらせた一画がある。
ここに春日大社の主祭神である四柱の神々がが祀られている。
武甕槌命（たけみかづちのみこと）・・・藤原氏守護神
経津主命（ふつぬしのみこと）・・・・・藤原氏守護神
天児屋根命（あめのこやねのみこと）・・藤原氏祖神
比売神（ひめがみ）・・・・・・・・・・天児屋根命の妻
ここから南に100ｍほどいったところに若宮社がある。
春日若宮社
12月に行われる春日若宮おん祭はこの若宮社のお祭りである。
若宮様は本社の第三殿・天児屋根命と第四殿・比売神の御子神で、神名を天押雲根命という。
『長保五年(1003年)旧暦３月３日、第四殿に神秘な御姿で御出現になった』と春日大社のｈｐには記されている。
『神秘な御姿で御出現になった』というのは具体的にはどんなお姿だったのだろうか。
もしかしたら若宮様の幽霊が出たということなのかもしれないｗ。
若宮様は出現後、母神の御殿内に、その後は第二殿と第三殿の間の獅子の間に祀られていた。
その後、長承年間の大雨によって、洪水・飢饉・疫病の流行などで人々は苦しんだ。
そこで藤原忠通公が保延元年(1135年)にここに若宮社を造営したという。
長承年間の洪水・飢饉・疫病は若宮様の怨霊の祟りだと考えられ、慰霊する必要があるとして社殿を建てたのではないだろうか。
さらにその翌年の1136年より祭礼を行うようになった。
これが今も行われている春日若宮おん祭りの始まりである。
春日若宮おん祭は12月17日のお渡り式が有名である。
私も3度ほど見にいったことがあるのだが、3度とも雨や雪でお渡り中止になった。
おん祭のころ、奈良ではよく雨や雪が降るのかもしれない。
そういうわけで、お渡り式はいまだ見学したことがないのだが、16日の大和士宵宮詣（やまとさむらいよいみやもうで）・田楽座宵宮詣は見学させていただいた。
②天児屋根命＝天智天皇？
前回の記事に書いたように、私は春日大社の御祭神で藤原氏の祖神とされる天児屋根命とは天智天皇のことではないかと考えている。
謎の歌人・猿丸太夫の正体とは⑬ 天児屋根命は天智天皇？
秋の田の かりほの庵の とまをあらみ 我が衣手は 露にぬれつつ
（秋の田の仮庵の屋根があらくて雨漏りがするので、私の衣の袖は露に濡れどおしだよ。）
この歌は万葉集にはなく、958年ごろに成立した後撰和歌集の中に天智天皇御製として掲載されている。
万葉集には「秋田刈る 仮庵を作り わが居れば 衣手寒く 露そ置きにける」という読人知らずの歌が掲載されており
その内容から農民が詠んだ歌だと考えられている。
「秋の田の かりほの庵の 苫をあらみ わが衣手は 梅雨にぬれつつ」は「秋田刈る 仮庵を作り わが居れば 衣手寒く 露そ置きにける」を改作したものであり、
実際に天智天皇が詠んだ歌ではないが、天智天皇の心を表す歌であるとして後撰和歌集の撰者たちが天智天皇御作として後撰集に掲載したものと考えられている。
天児屋根命の『児』とは小さいという意味で、『小さな屋根の下にいる神』という意味である。
仮庵の雨漏りのする屋根はそれは小さいことだろう。
672年、天智天皇が崩御したあとすぐに、壬申の乱がおこった。
そのため、天智天皇の死体は長い間埋葬されず、放置されていたと考えられている。
『続日本紀』に天智陵が造営されたと記されているのは、天智天皇が崩御してから28年たった699年である。
沖縄では近年まで風葬の習慣が残っていたが、自然の洞窟に遺体をおさめたり、小さな小屋のようなものをつくって遺体をおさめたりしていたようである。
誰かがほとんど風葬といってもいいような状態にされていた天智天皇の身になって、「もっと立派な墓に葬ってほしい」という気持ちを詠んだのが、「秋の田の～」の歌だと思う。
藤原氏の祖神である天児屋根命が天智天皇だとすると、藤原氏は天智天皇の子孫だということになるが、『興福寺縁起』には次のように記されていて、辻褄はあう。
「藤原鎌足は天智天皇の后であった鏡王女を妻としてもらいうけており、その時鏡王女はすでに天智の子を身ごもっていた。これが藤原不比等である。」
春日若宮おん祭 田楽座宵宮詣
③春日若宮様の正体とは？
すると春日若宮様は天智天皇の子だということになる。
春日若宮様とは、天智天皇の落胤だといわれる藤原不比等のことなのだろうか。
そうではないと私は思う。
天智天皇には多くの皇子があったが、その一人に志貴皇子がいる。
天武系の最後の女帝・称徳天皇が崩御したのち天智系の光仁天皇が即位したが、光仁天皇は父親である志貴皇子に『春日宮天皇』と追尊している。
この春日宮天皇＝志貴皇子が春日若宮様なのではないだろうか。
④『とうとうたらりたらりら』は志貴皇子のテーマソングだった。
残念ながら見ることができなかったのだが、12月16日の22時30分、23時、23時30分の三度に渡り、南都楽所の楽人さんたちによって若宮神社の前で新楽乱声（しんがくらんじょう）が奏されるのだという。
南都楽所の楽人さんのｈｐ（http://www.eonet.ne.jp/~believe-in-snow/onmaturi.htm）に『トヲ‥‥トヲ‥‥‥タア‥‥‥ハア・ラロ・・トヲ・リイラア‥‥ 』と記されている。
これは奈良豆比古神社で10月８日に行われている『翁舞』の冒頭の台詞『とうとうたらりたらりろ』によく似ている。
能の『翁』では『とうとうたらりたらりら』となっており、言葉の意味は不明だとされている。
南都楽所の楽人さんのｈｐに記されている『トヲ‥‥トヲ‥‥‥タア‥‥‥ハア・ラロ・・トヲ・リイラア‥‥』とは一体何なのか。
邦楽をやっている友人に聞いてみたところ、これは唱歌(しょうが)だと教えてくれた。
唱歌とは邦楽における音楽を口伝するための表現方とのこと。
『とうとうたらりたらりろ』や『とうとうたらりたらりら』は、若宮様がおでましになる、テーマソングなのではないだろうか。
そして、地元の語り部・松岡嘉平さんが伝承している語りは次のようなものだった。
志貴皇子は限りなく天皇に近い方だった。
それで神に祈るときにも左大臣・右大臣がつきそった。
赤い衣装は天皇の印である。
志貴皇子は毎日神に祈った。するとぽろりと面がとれた。
その瞬間、皇子は元通りの美しい顔となり、病は面に移っていた。
志貴皇子がつけていたのは翁の面であった。
左大臣・右大臣も神に直接対面するのは恐れ多いと翁の面をつけていた。
志貴皇子は病がなおったお礼に再び翁の面をつけて舞を舞った。
これが翁舞のはじめである。
翁とは志貴皇子のことであり、志貴皇子は舞台に登場する際に春日若宮さまのテーマソングを口ずさんでいたのだ。
これはどういうことなのか。
志貴皇子は光仁天皇に「春日宮天皇」と追尊されている。
春日若宮とは天智天皇の皇子・志貴皇子のことではないのか。
奈良豆比古神社 翁舞
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謎の歌人・猿丸太夫の正体とは⑫天皇の 神の御子の 御駕の 手火の光りぞ ここだ照りたる よりつづきます～
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謎の歌人・猿丸太夫の正体とは？①謎の歌人・猿丸太夫①近江神宮 かるた祭1月10日、午前8時ごろ、私と友人K子は近江神宮に到着した。
車のドアをあげて外に出ると吐く息が白い。
急いでコートを着込み、マフラーを巻く。底冷えするような寒さだ。
向こうから若い神職さんが歩いてこられたので、声をかけた。
「おはようございます。あのう、今日のかるた祭はどこで行われますか？」
「神楽殿で行われます。どうぞ、ご案内しますので。」
神職さんは神楽殿まで案内してくださり、扉の鍵をあけて私とK子を中に入れてくださった。
「今日は寒いですから中でお待ちになってください。始まるまでにまだ1時間ほどもありますから。」
そう言いながらファンヒーターのスイッチも入れてくださったので、私たちは温かい部屋でかるた祭が始まるのを待つことができた。
（ありがとうございました！）
「近江神宮の御祭神は天命開別大神（あめみことひらかすわけのおおかみ）ゆうねん。」
こう私はK子に話しかけた。
「天命開別大神？聞いたことないなあ？」
「天智天皇ことや。天智天皇の神名が天命開別大神やねん」
「あ、そうなんや。」
「鎌倉時代に藤原定家が選集した小倉百人一首には百首の歌にそれぞれ１～１００までの番号が振られてる。」
「１番は天智天皇の
秋の田の かりほの庵の 苫をあらみ わが衣手は 露にぬれつつ やったね。」
「そう、近江神宮でかるた祭をやってるのは、天智天皇の歌が百人一首の１番歌やからなんやて。」
ファンヒーターの熱風に手をかざしながら、そんな話をしているうちに、ひとり、またひとりと人がやってきた。
１５～６人の人が集まったところで、かるた祭は始まった。
采女装束のかるた姫たちが登場し、スローモーションのようにゆっくりと、優雅に腕を伸ばして札をとっていく。
私は元旦にK子と百人一首かるたをしたときのことを思い出していた。
K子は百人一首が得意で、上の句の５文字が読み上げられただけで、鋭く札を跳ね飛ばしていた。
近江神宮のかるた姫の優雅さはK子とはえらい違いだ（笑）。
②埋葬されないわが身を嘆く歌帰路、車の中でK子はこう話しかけてきた。
「なあ、悠太。知ってる？
万葉集に天智天皇の歌は４首あるねんけど、
秋の田の かりほの庵の 苫をあらみ わが衣手は 梅雨にぬれつつ
という歌は万葉集にはないねん。」
「えっ、そうなん？」
「この歌は958年ごろに成立した後撰和歌集の中に天智天皇御製として掲載されてるねん。
万葉集には似たような歌はあるけど。
秋田刈る 仮庵を作り わが居れば 衣手寒く 露そ置きにける
作者は読人知らずやけどね。
秋の田の かりほの庵の 苫をあらみ わが衣手は 梅雨にぬれつつ
は
秋田刈る 仮庵を作り わが居れば 衣手寒く 露そ置きにける
を改作したものであり、
実際に天智天皇が詠んだ歌じゃないけど、天智天皇の心を表す歌であるとして後撰和歌集の撰者たちが天智天皇御作として後撰集に掲載したものと考えられてるんやって。」
K子は百人一首かるたが得意なだけでなく、こういったうんちくも詳しいんだなと私は感心した。
「なあ、K子。
秋の田の かりほの庵の 苫をあらみ わが衣手は 梅雨にぬれつつ
いう歌は、なんで天智天皇の心を表す歌であると考えられたんやろう？」
「この歌はどう考えても農民の歌やん。天智天皇は身分の高い天皇なんやけど、貧しい農民の気持ちになって歌を詠んだ。
そのくらい天智天皇は思いやりのある人だったということとちがう？」
「うーん？」
「悠太はどう思う？」
「後撰和歌集の撰者たちはこの歌を『死んだ天智天皇の霊が、埋葬されないわが身を嘆く歌』やと考えたんとちゃうかなあ？」
「えっ？」
赤信号で止まり、K子の顔を覗き込む。K子は目を丸くしてきょとんとした顔をしている。
信号が青に変わり、私はアクセルを踏み込みながら話を続けた。
「672年、天智天皇が崩御したあとすぐに、壬申の乱がおこった。」
「天智天皇の皇子の大友皇子と、天智天皇の同母弟の大海人皇子が皇位をめぐって争ったんやったっけ。」
「そう、で壬申の乱がおこったので、天智天皇の遺体を埋葬する余裕がなかった。
天智天皇の遺体は長い間放置されていたと考えられてる。
『続日本紀』に天智陵が造営されたと記されているのは、天智天皇が崩御してから28年たった699年なんや。」
「28年も？ それじゃあほとんど天智天皇の遺体は白骨化してたのかも。」
「古事記にこんな記述があるねん。
大国主神が国譲りして、八十青柴垣（ヤソクマデ）に隠れたと。
これは大国主神が風葬された様子を記したもので、古には柴を沢山立てた中に死体を葬る風葬の習慣があったと考えられてる。
また万葉集にこんな長歌がある。
荒磯面に いほりてみれば 波の音の 繁き浜辺を しきたえの 枕になして 荒床に 自伏す君が・・・・」
「ああ、柿本人麻呂や。
荒磯の上に仮小屋を作って見やると、波の音が頻繁に聞こえる浜辺を枕として荒々しい岩の床に伏している人がいる・・・」
「荒床とは、風葬するときに死体の下に敷くむしろのことなんやって。
すると『荒磯の上につくったいほり（仮小屋）』は風葬するときに死体を安置する小屋のことなんとちゃうかなあ。
天智天皇の時代、天皇は一定期間、殯宮に安置されるのが一般的やった。
でも壬申の乱がおこったんで、天智天皇のために殯宮さえ作られなかったのかも。」
「天智天皇の遺体は風葬された？」
「つまり
秋の田の かりほの庵の 苫をあらみ わが衣手は 梅雨にぬれつつ
この歌の『かりほの庵』とは風葬するときに死体を安置する粗末な建物で、あまりに粗末であるため雨漏りがして遺体がぐっしょりと濡れている。
それを死んだ天智天皇の霊が嘆いている歌であると後撰集の撰者たちは考えたんとちゃうやろか。」
「なる、壬申の乱では、大海人皇子が勝利して即位し（天武天皇）、追い詰められた大友皇子は自害して果てた。
そのため大友皇子の父・天智天皇は反逆者の父であるとして長年埋葬されることもなく、放置されていたのかも。」
車窓から外を眺めるとちらちらと白い雪が降り始めていた。
謎の歌人・猿丸太夫の正体とは⑭ とうとうたらりたらりろ は志貴皇子のテーマソングだった？ へ続きます～
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①奈良大文字送り火
夕暮れの鷺池、浮見堂。
闇の色が少しづつ深くなり、それと反比例するようにライトアップされた浮見堂が浮かび上がってくる。
空の色が群青から黒へ変わったころ、浮見堂の向こうの山に大文字の送り火が点火された。
奈良の大文字送り火は昭和35年8月15日に戦没者慰霊と世界平和を祈って始められた。
②大文字送り火の由来
大文字送り火が点火される山は高円山である。
高円山に大文字送り火の由来を記した碑があり、次のように記されているそうである。
高円山はかつて聖武天皇が離宮を営んだ地であり、弘法大師の師匠で大安寺の僧であった勤操が岩渕寺を創建した霊山である。
また護国神社のご神体の裏に位置する。こういったことから、高円山に大文字送り火を点火することにした。
護国神社は明治維新から第二次世界大戦までの奈良県出身の戦死者29,110柱の英霊を祀る神社で、昭和17年に創祀された。
④岩淵寺は志貴皇子を慰霊するための寺？
春日山岩渕寺は奈良時代に大安寺の僧、勤操（ごんぞう）によって創建されたと伝えられる。
勤操は空海の師匠で、空海は岩渕寺で勤操に弟子入りをした。
ところがいつのことか、岩渕寺は廃寺となってしまった。
新薬師寺の十二神将はもとは岩渕寺にあったものだといわれている。
また白毫寺は岩渕寺の一院ではないかともいわれている。
白毫寺は志貴皇子の邸宅跡だともいわれているので、
岩渕寺は志貴皇子の霊を弔うための寺だったのはないかと思ったりする。
⑤志貴皇子の葬列の送り火なぜ大文字送り火を点火する山として高円山が選ばれたのか。
それはもちろん、奈良市内からよく見える山だということもあるだろうが
唱和17年当時の人々の心に、笠金村が詠んだ志貴皇子の挽歌が思い起こされたからではないかと思ったりした。
万葉集に笠金村が詠んだ志貴皇子への晩歌が掲載されている。
亀元年歳次乙卯の秋九月、志貴親王の薨ぜし時に作る歌 并せて短歌
梓弓 手に取り持ちて 大夫(ますらを)の 得物矢(さつや)手挟み 立ち向ふ
高円山(たかまどやま)に 春野焼く 野火と見るまで 燃ゆる火を 何(い)かと問へば
玉鉾の 道来る人の 泣く涙 こさめに降れば 白栲の 衣ひづちて 立ち留まり 吾に語らく
なにしかも もとな唁(と)ふ 聞けば 泣(ね)のみし哭(な)かゆ
語(かたら)へば 心ぞ痛き天皇(すまらぎ)の 神の御子の 御駕(いでまし)の 手火(たび)の光りぞ ここだ照りたる
（梓弓を手に持ち、勇士たちが狩の矢を指に挟み持ち、立ち向かい狩をする高円山。
その高円山に、春野を焼く野火のように火が燃えている
「この火は何か、」と問うと、小雨が降ったかのように涙で真っ白な喪服を濡らしながら道を歩いて来る人が立ち止まって答えた。
「どうしてそんなことをお尋ねになるのですか。
聞けば、ただ泣けるばかり。語れば、心が痛みます。
天皇の尊い皇子様の、御葬列の送り火の光が、これほど赤々と照っているのです。」）
前回、私は春日宮天皇（志貴皇子のこと。志貴皇子は天皇ではなかったが、子の光仁天皇が春日宮天皇の追尊した。） 田原西陵を参拝した。
謎の歌人・猿丸太夫の正体とは⑪ 志貴皇子が眠る場所
田原西陵はこの高円山の向こう側にある。
そして大文字送り火が燃え盛る高円山の中腹に志貴皇子の邸宅跡と伝わる百毫寺がある。
大文字送り火が志貴皇子のご葬列の送り火のように見えてくる。
志貴皇子邸宅跡と伝わる百毫寺
謎の歌人・猿丸太夫の正体とは⑬ 天児屋根命は天智天皇？ へ続きます～
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