※ｆｃ２ブログの不具合がなおったようですので、ｇｏｏブログに書いた内容をこちらに転記しておきます。
読んでくださった方々にはご迷惑をおかけしました。申し訳ありませんでした。
平等院
小倉百人一首 8番
わが庵は 都のたつみ しかぞすむ 世をうぢ山と 人はいふなり／喜撰法師
（私の庵は都の辰巳の方角にあってしっかり住んでいるのだが、宇治山の憂しではないが、世を憂いて隠棲しているのだと人はうわさしている。）
①宇治茶
京阪宇治駅をおりて平等院のほうに向かって歩いていくと門前の店店からお茶の甘い香りが漂ってくる。
宇治と言えば宇治茶。この付近にはお茶を売る店がたくさんあるのだ。
中でも抹茶ソフトクリームを売る店が、ひときわ賑わっており、店の前のベンチで大勢の人がソフトクリームを食べている。
見ると、みな唇が緑色の粉をふいたようになっている。
一瞬、ぎょっとしたがよく見るとソフトクリームに粉末状にした抹茶がふりかけてあるのだ。
私も注文して食べてみた。友人が私の顔を見て笑ったが、友人の顔も唇が真みどりになっている。
それがおかしくて、私も笑った。
平安時代の空海が唐からお茶を持ち帰ったという。
それが真実でも、その量はわずかなものだっただろう。
やはり平安時代の空也が疫病を鎮めるために皇服茶（仏前に献じたお茶に結び昆布と梅干を入れたもの）を村上天皇や民衆に飲ませたともいう。
しかし村上天皇はお茶を飲んだかもしれないが、一般の民衆がお茶を飲んだとは思えない。
当時、お茶は大変効果なものだったからだ。
六波羅蜜寺 皇服茶
日本に喫茶の習慣を広めたのは鎌倉時代初期の栄西と言われる。
栄西は宋から茶種を持ち帰り、明恵がそれを栂ノ尾高山寺近くに植え、その後宇治にも植えた。
13世紀半ば、平等院に小松茶園・西浦茶園が造られて宇治での茶の栽培が始まった。
南北朝時代には栂ノ尾のお茶は本茶、醍醐や宇治のお茶は非茶と呼ばれていたが、しだいに宇治は一流のお茶の生産地として発展していった。
②喜撰とお茶
お茶といえば、「泰平の 眠りを覚ます 上喜撰 たった四杯で 夜も眠れず」という狂歌を思い出す人も多いのではないだろうか。
1853年のペリー来航を詠んだ歌である。
宇治茶に喜撰という銘柄があり、上等なお茶であることから上喜撰といっているのだろう。
その上喜撰に蒸気船をかけてあるのだ。
さらにお茶の成分であるカフェインには眠気をさます効果があって眠れないことと
蒸気船が四隻（実際には２隻だともいう。）やってきただけで、不安で眠れないことをかけてあるのだ。
ペリー来航後、日本は長年の鎖国をやめ、開国へと進んでいくことになる。
宇治茶の銘柄を喜撰というのは、喜撰法師の次の歌にちなむものである。
わが庵は 都の辰巳 しかぞ住む 世を宇治山と 人はいふなり
（私の庵は都の辰巳にあってこうやって住んでいる。世を憂しとして山に入った。宇治山であると人は言っているそうだ。）
またお茶のことを隠語で喜撰という。
どうやらお茶と喜撰は関係が深そうである。
霊山寺（奈良） 初福茶
③紀貫之の嘘
古今和歌集仮名序は喜撰法師について次のように記している。
ことばかすかにしてはじめをはりたしかならず。いはば秋の月を見るに、暁の雲にあへるがごとし。詠める歌、多くきこえねば、かれこれをかよはしてよく知らず。
（ことばがわずかで初め終わりがはっきりしない。いわば秋の月を見ているうちに暁の雲にあうようなものだ。詠んだ歌が多くないので、いろいろ文をかよわして調べてみたがよくわからない。）
古今和歌集仮名序を書いたのは紀貫之だといわれている。
紀貫之は土佐日記でも「男もすなる日記というものを、女もしてみむとてするなり。」と嘘をついているが
古今集仮名序でも嘘をついている。いや、とぼけたというべきか。
喜撰法師は紀仙法師で紀名虎または紀有常のことではないかとする説があるのだ。
同じ紀氏なんだから紀貫之が知らないはずはない。まったく貫之は一筋縄ではいかない男だ。
④宇治は都の辰巳
高田祟史さんが「宇治は都の辰巳ではない、都の辰だ」とおっしゃっていたように記憶している。
当時の平安宮（平安京の大内裏）は二条城付近にあった。
そして宇治の喜撰山に喜撰洞があり、洞内に喜撰法師像が祀られている。
ここが喜撰法師の棲んだ庵のあとではないかと思う。
二条城から宇治の喜撰洞の方角を確認してみると、申し訳ないが都の辰というのは厳しいのではないか。
やはり都の辰巳というのが正しいように思える。
喜撰洞の北西方向に二条城がある。平安宮は現在の二条城あたりにあった。
⑤「もののな」の高度なテクニック
さらに高田祟史さんは「わが庵は都の辰」できれ、「巳（み）しかぞ住む」→「みろく※鹿はろくとよむ）ぞ住む」という意味が隠されているともおっしゃっていた。
④で述べたように「わが庵は都の辰」とはいいがたいが、「わが庵は都の辰巳 しかぞ住む』の中に、「みろく」という言葉をよみとられたのは、高田祟史さんの素晴らしい発見だ。
この歌の中から「みろく」という言葉を読み取るのがむつかしいのは、ひとつは「わが庵は／都の辰巳／しかぞ住む」と「巳」と「しか」の間で文節が切れていることがある。
さらに、「しか」を漢字に変換して「鹿」とし、「鹿」を「ろく」と読むという発想はなかなか思い浮かばない。
和歌のテクニックのひとつに『もののな』がある。
もののなとは、ある事物の名称を、意味に関係なく歌の中に詠み込むものである。
たとえば「あしひきの 山たちはなれ ゆく雲の 宿り定めぬ 世にこそありけれ」という歌があるが、この歌の中に「たちばな」という言葉が読み取れる。
上の詩は「山たちはなれ」と五七五七七で構成されるひとつの文節の中に「たちばな」とあり、ひらがななので言葉を発見するのは比較的たやすい。
しかし「わが庵は都の辰巳 鹿ぞ住む』の中に「みろく」を発見するのは難しい。
高度な「もののな」のテクニックだといえるだろう。
⑥ばれないように詠むのが大事
高田祟史さんは和歌は文学ではなく呪術だとおっしゃっているが、私は高田祟史さんのおっしゃる通りだと思う。
和歌ではないが、言葉を呪術として用いた例として
1610年、徳川家康が方広寺の鐘名「国家安康」「君臣豊楽」に激怒したというエピソードがある。
方広寺鐘銘
「国家安康だと？私（家康）の名前を切っているじゃないか！
「君臣豊楽子孫殷昌だと？豊臣を君として子孫の殷昌を楽しむ、という意味ではないか！
けしからんーーーー！」
こう家康は怒り、豊臣家を滅亡させてしまったのだ。
現代人はこれを家康のいちゃもんだと考えがちである。
しかし私は豊臣秀頼が本当に家康が指摘したような呪術を用いて鐘銘を刻んだ可能性があると思う。
言霊信仰という言葉を聞いたことがあると思う。
言霊信仰とは口に出した言葉は実現する力があるとする信仰のことである。
ポジティブなことを言葉にすればポジティブなことがおき、ネガティブなことを言葉にすればネガティブなことがおきるとすれば
憎い相手を言葉の力によって貶めたいと考えるのは当然のことだと思う。
この事件は言葉に呪術をこめる伝統があったことを物語ってはいないだろうか。
「国家安康」「君臣豊楽」とはなかなかうまい呪術を考えたものだ。
しかし相手にばれてしまうと、怒りをかって豊臣家のように滅ぼされてしまう。
呪術は慎重にかけなければならないのだ。
喜撰法師の「もののな」のテクニックはすごい。
この歌に『巳鹿→みろく」と言う言葉が隠されていることに気付いた人は、1000年近い長い年月の中でも高田祟史さん以外いないのではないか。
喜撰法師の和歌は一級の呪術だといえると思う。
⑦喜撰法師は入定した？
宇治には萬福寺という寺があり、天王殿に黄金に輝く布袋像が祀られている。
布袋は弥勒菩薩の化身とされている。
萬福寺 布袋像
萬福寺は1661年に創建された寺だが、宇治に弥勒菩薩というイメージがあったため、ここに弥勒菩薩の化身である布袋像が置かれているのかもしれない。
弥勒菩薩とは56億7000万年後に現れるというみほとけである。
そして、かつて即身仏を志した人の目的は56億7000万年後の弥勒菩薩の聖業に参加するためだと聞いたことがある。
ここで④で述べた喜撰洞を思い出してほしい。
喜撰法師は即身仏となるべく、喜撰洞に入定したのではないだろうか？
⑧六歌仙は藤原氏と敵対していた？
③で喜撰法師は紀仙法師で紀名虎または紀有常のことではないかとする説があると書いた。
しかし私はしだいに喜撰法師（紀仙法師）とは惟喬親王のことではないかと考えるようになった。
惟喬親王の母親は紀静子で、惟喬親王は紀氏の血の濃い親王であった。
なので、惟喬親王を紀仙法師と呼ぶことはおかしいことではない。
六歌仙（遍照・在原業平・文屋康秀・小野小町・喜撰法師・大友黒主）は全員、藤原氏と敵対関係にあった人物である。
大友黒主は大伴黒主と記されることもあり、また大友家持とほとんど同じ歌を詠んでいることなどから、大伴家持のことだと思われる。
大伴家持は藤原種次暗殺事件に関与したとして、当時すでに亡くなって埋葬されていたのだが、死体を掘り出されて流罪とされている。
小野小町とは小野宮と呼ばれた惟喬親王のことだと私は考えている。
つまり喜撰法師も小野小町も惟喬親王のことだということである。
遍照・在原業平・紀有常（惟喬親王の叔父）は惟喬親王の歌会のメンバーである。
惟喬親王は文徳天皇の第一皇子で母親は紀静子だった。
文徳天皇は惟喬親王を皇太子にしたいと考えていたのだが、当時の権力者・藤原良房を憚った源信にいさめられ、藤原良房の娘・明子との間にできた惟仁親王（のちの清和天皇）が皇太子となった。
世継ぎ争いに敗れた惟喬親王は頻繁に歌会を開いているが、この歌会のメンバー・遍照・在原業平・紀有常らは歌会と称して惟喬親王を担ぎ上げてのクーデターを計画していたのではないかとする説がある。
文屋康秀は小野小町を「三河に行きませんか」と誘っている。
小野小町＝惟喬親王だと考えられるので、文屋康秀もまたクーデター計画にかかわっていた可能性がある。
惟喬親王像 木地師の里
⑨惟喬親王と漆の関係
六歌仙の説明が終わったところで、私がなぜ喜撰法師＝惟喬親王だと考えているのかについて説明しよう。
惟喬親王は京都嵐山の法輪寺に籠った際、虚空蔵菩薩から漆の製法を授かったという伝説がある。
法輪寺
そして、私は先ほど次のようなことを述べた。
・喜撰法師の歌に「みろく（弥勒）」が読み込まれている。
・即身仏になるべく入定した人の目的は56億7000万年後に現れるとされる弥勒菩薩の聖業に参加することだった。
・喜撰洞は喜撰法師が即身仏となるべく入定した洞窟なのではないか。
即身仏になる際には、まず木食といって五穀をたち、木の実や皮を食べる修行をする。
こうすることによって体の脂肪が減る。
さらに入定する前に漆を飲む。
漆を飲むことで、胃の中に残った食物を吐いてしまう。
また漆には防腐作用があるため、死後腐りにくい体になるというのだ。
惟喬親王が法輪寺に籠った際、虚空蔵菩薩から漆の製法を授かったという伝説は、彼が入定して即身仏になったところから創作されたのではないか？
⑧で私は「小野小町とは小野宮と呼ばれた惟喬親王のことだと考えている。」と書いた。
小野小町は老衰し骨と皮だけの姿で現されることが多い。
私は京都の補陀落寺で小町老衰像を拝んだことがあるが、痩せて骨と皮ばかりの状態ではあるが骨が曲がっているということはない。
むしろ背筋がのび、骨格もしっかりしていて骨太な印象だった。
垂れ下がった乳房もあるようには見えなかった。（着物で隠れているだけかもしれないが。）
友人もこれは女には見えないと言っていた。
小町百歳像は惟喬親王が入定して即身仏となった姿ではないだろうか。
補陀落寺
⑩惟喬親王と轆轤の関係
惟喬親王は巻物が転がるのを見て轆轤を発明したという伝説もあり、轆轤がろくろ首に見えるところから、惟喬親王は髑髏本尊になったのではないかとも考えた。
髑髏本尊は身分の高い人のドクロを用いて作るほど霊力があるとされ、ドクロに和合水と漆を塗り重ねてつくる。
さきほども述べたように惟喬親王が虚空蔵菩薩から漆の製法を授かったという伝説もある。
しかし小町老衰像を見ると、即身仏のように見えるので、惟喬親王は即身仏になったと考えたほうがいいかもしれない。
その場合、伝説が生じた経緯は次のようなものであると考えられるかもしれない。
木地師資料館の惟喬親王像
下の女性と男性が轆轤を使って器を作っている。
惟喬親王は漆を飲んで入定した。
↓
惟喬親王が虚空蔵菩薩より漆の製法を授かったという伝説が創作される。
↓
漆は木地師が用いる茶碗に塗る。
↓
惟喬親王、木地師の祖とされる。
↓
惟喬親王、轆轤を発明したという伝説が創作される。
即身仏になるため入定する際、漆を飲むのだが、「漆のお茶を飲む」と記されたサイトもあった。
漆の木に傷をつけると樹液がでてくる。これに顔料を加えて色をつけ、漆器などに塗り重ねるのだが
もともとの漆の樹液は乳白色である。
しかし、すぐに酸化して茶色くなる。その色はほうじ茶のような色である。
戦国武将たちは茶の湯をたしなんだが、それは茶の湯に入定する際に飲む漆のイメージがあったからかもしれない。
毎度、とんでも説におつきあいくださり、ありがとうございました！
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