謎学の旅

神泉苑　つつじ

小野小町は男だった⑦　妙性寺縁起 『語呂合わせで神格が変わる神』 　よりつづく　

①雨乞小町

神泉苑には小野小町の雨乞い伝説が伝えられている。

京の都の神泉苑で小野小町が雨乞いをし、見事雨を降らせた。
その雨乞いのために詠んだのが次の歌とされる。
ことわりや　日の本ならば　照りもせめ　さりとては　又天が下とは
（道理であるなあ、この国を日本と呼ぶならば、日が照りもするだろう、しかしそうは言っても、又、天（雨）の下とも言うではないか。だから、雨を降らせてください。）
また
千早振る　神も見まさば　立ちさわぎ　天のと川の　樋口あけたべ
（神様、日照りを御覧になったなら、大急ぎで天の川の水門を開けて下さい。）
という歌を詠んだとも伝わる。

 

神泉苑　つつじ

②語呂合わせは言霊信仰の一種だった。

日本には古くから言霊信仰があった。
言霊信仰とは「口にした言葉は実現する力を持っている」とする考え方のことである。

山岸凉子先生の漫画『テレプシコーラ』では鳥山先生が拓人に言霊信仰について教えるシーンがある。

「いつもダメだ。できない。」と言っていると本当にできなくなる。意地でも「できる。」というべきだ。

いわゆるポジティブ・シンキングというやつである。
鳥山先生が言っていることは確かに正しい。

しかし、私はもともとの言霊信仰はポジティブ・シンキングではなく、まじないだったのではないかと考えている。
すなわち「雨が降る」と言葉にすれば本当に雨が降り、憎い相手に「死ね」といえば本当に死ぬ、ということである。

しかしあまりにストレートすぎるまじないは神様のお気に召さなかったのかもしれない。
また、和歌による呪術は他人に気づかれないように行う必要があったからかもしれない。

小町は掛詞、縁語、もののななどのテクニックを用いて、他人に気付かれないよう、またひとひねりして神様が「おお！」と感嘆するような呪術をかけようとしたようである。

ことわりや　日の本ならば　照りもせめ　さりとては　又天が下とは
（道理であるなあ、この国を日本と呼ぶならば、日が照りもするだろう、しかしそうは言っても、又、天（雨）の下とも言うではないか。だから、雨を降らせてください。）

日本→日の本（元）→日が照る。
天下→天は「あめ」とも読む→「あめのした」→「雨の下」→雨が降る。

語呂合わせが面白く、現代人が聞いても「おお！」と感嘆してしまう。

和歌の掛詞や縁語、もののななどの技法は、和歌の技法であると同時に、言霊信仰によるまじないの技法でもあったのではないだろうか。



大蓮寺　雨

千早振る　神も見まさば　立ちさわぎ　天のと川の　樋口あけたべ
（神様、日照りを御覧になったなら、大急ぎで天の川の水門を開けて下さい。）

こちらの方の歌は語呂合わせ＋アルファのユーモアで神に雨を降らせようとしている。

旧暦の7月は梅雨があけるころのことである。
7月7日は七夕で、織女と牽牛が天の川にかかるかささぎの橋を渡って逢瀬を楽しむ、と言われている。

このごろは都会の夜は明るすぎて天の川はほとんど見えないが、私が子供のころは都会でも天の川が見えていた。
昔の人は梅雨が明けて天の川が見えてくると、そろそろ七夕の季節だな、と感じたことだろう。

小町は『天の川』というネーミングに注目し、これを語呂合わせで『雨の川』とした。
そして天の川＝雨の川の出口をあければ雨が降る、と洒落たわけである。



白峯神宮　七夕の笹飾りと小町踊

③神泉苑の雨乞い伝説

神泉苑で雨乞いをしたと伝わる人物は小野小町だけではない。
空海や静御前も神泉苑で雨乞いをしたと伝わっている。
どうやら旱魃には神泉苑で雨乞いをする習慣があったらしい。

中でも空海と守敏（しゅびん）の「降雨祈願法力争い」は有名である。

まず守敏が祈願法力で雨を降らせたが、雨は僅かな量しか降らなかった。
次に空海が降雨祈願を行うが、雨を降らす竜神は守敏の呪術で封じ込められていた。
これに気付いた空海は、善女竜王が天竺にいることを突き止め、京に導いた。
こうして京の都に雨が降った。

神泉苑の法成就池にかかる法成橋を渡った小島にお堂があり、ここに善女竜王が祀られている。
そして神泉苑の池のほとりには弁天堂がある。
弁天堂は七福神の一柱・弁財天を祀る堂であるが、弁財天はもとはインドのサラスパティーという水の神であった。
どちらも同じ水の神であるところから、弁財天と善女竜王は習合されたようである。

1182年の旱魃の際には、朝廷は100人の舞姫を神泉苑に集めて雨乞いをさせた。
雨乞いの場所として神泉苑を選んだのは、空海が雨乞いをした際に天竺からやってきた善女竜王が神泉苑の法成就池に住んでいると伝えられていたからである。

99人の舞姫が雨乞いの舞を舞っても雨は降らなかったが、最後に静御前が後白河法皇から賜った蛙蟆龍(あまりょう)の錦の舞衣を着て、しんむじょうという曲を舞うと、愛宕山の方向に黒い雲が涌き出し、雨が降った。
雨は三日間降り続き、都は旱魃からすくわれた。
後白河法皇は静を「日本一」と称した。

小野小町は和歌によって雨を降らせたが、静御前は舞うことによって雨を降らせている。
舞もまた和歌と同様、呪術の道具であったようである。



下鴨神社　名月管弦祭　白拍子の舞（静御前は白拍子だった。）

④雨を降らせる神は女神である。

神泉苑で雨乞いを行ったのは、空海・小野小町・静御前で、空海のみ男性である。
しかし空海は善女龍王を勧請することで雨を降らせたのであり、実際に雨を降らせたのは善女龍王である。
従って、雨を降らせる神は女神だといえるだろう。

神泉苑の法成就池だけでなく、池や湖、川や海のほとりには弁財天やイチキシマヒメ、善女竜王など女神が祀られることが多い。

陰陽思想でも、男性や晴は陽で、女性や雨は陰とされている。

	天体	性別	天気
陽	太陽（日）	男	晴
陰	月	女	雨

小野小町が神泉苑で雨乞いをしたという伝説は、小野小町が弁財天・イチキシマヒメ・善女竜王と習合されている（同一視されている）ことを示すものだろう。

 
大覚寺身振り狂言　十王堂　（向かって左、オレンジ色の着物を着ているのが弁才天）


小野小町は男だった⑨　関寺小町『小野小町は織姫と習合されている？』 へつづく～
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小野小町は男だった⑥　小野小町は衣通姫の流なり　『小野小町は和魂だった？』 　より続く

①ひょっとこは火男？

京都のお盆の風物詩・六斎念仏の演目に『祇園囃子』がある。
『祇園囃子』は祇園祭で奏される御囃子で、祇園祭ではゆっくりとしたテンポで奏されるが、六斎念仏の『祇園囃子』はテンポがはやい。
繰り返される激しいリズムはどこかヘビーメタルに似ていて、なぜか気分が高揚してくる。

京都には数多くの六斎会があり、たいていの六斎会で『祇園囃子』を行っているが、内容は六斎会によって違っている。
梅津六斎の『祇園囃子』にはひょっとことおかめが登場する。

まずひょっとこが登場して手に持った巻物を広げると『火の用心』と書いてある。



岩手県奥州氏の江刺地方の民話に『ヒョウトク』というヘソから金を生む奇妙な顔をした子供の話が伝わっている。

強欲な婆さんがヒョウトクのへそを火箸でぐりぐりといじったためにヒョウトクは死んでしまった。
ヒョウトクをかわいがっていた爺さんはヒョウトクの死をそれは悲しんだ。
そんな爺さんの夢枕にヒョウトクが立ち、『自分の顔の面を竈の前の柱にかけておけば裕福になるだろう』と告げた。
そのとおりにしたところ、爺さんは大金持ちになった。

ひょっとこは口が徳利のようであることから『非徳利』が転じてひょっとこになったという説もあるが
上の伝説に登場するこのヒョウトクが訛ったものだとか、竈（かまど）の火を竹筒で吹く『火男』が訛ったとする説もある。

ヒョウトクのお面は竃の前の柱にかけられるので竃の神、火の神だと考えられる。
ヒョウトクとは火男と言ってもよく、ヒョウトクという名前は火男が訛ったのかもしれない。

②ヒョウトクはなぜへそから金を産むのか。

昔、竃で火を焚くとき、火力を強くするためには火吹竹で息を吹いて空気を送り込んでいた。
ひょっとこのとがらせた口は火吹竹を吹いているような形に見える。

川などで採取した砂金は高温で熱して液体にしたのち、型に流し込んで冷やし固めていたようである。
高温で熱するには強い火力が必要なので、ふいごなどで風が送り込まれた。

ひょっとこには火と風のイメージがある。
そういったところから、ひょっとこと金の鋳造は結び付けられ、そこから「ヘソから金を生む」などという話が作られたのではないだろうか。



③柿本人麻呂、語呂合わせで防火の神・安産の神となる。

ひょっとこが退場したあとも祇園囃子の激しいリズムが続く。
そして、舞台上にはおかめが登場した。

おかめはお腹が大きく膨らんだ妊婦さんの姿をしている。




これを見て私は和歌三神の一柱、柿本人麻呂を思い出した。
前回、和歌三神の一柱であると説明した歌人である。（残る二柱は住吉明神と衣通姫または玉津島姫）

人麻呂は人丸（ひとまる）とも呼ばれたが、「火止まる」の語呂合わせで防火の神、「人産まる」の語呂合わせで安産の神へと神格を広げたというのだ。

すると梅津六斎の『祇園囃子』に登場した『火の用心』の巻物を持ったひょっとこは防火の神、妊婦の姿をしたおかめは安産の神ということなのだろう。

祇園祭　花笠巡行　久世六斎　後ろに見えているのは八坂神社の楼門 。

祇園囃子は祇園祭で奏されるお囃子である。
祇園祭は京都八坂神社の祭礼で、八坂神社の御祭神はスサノオである。



貴船神社　貴船祭　出雲神楽　スサノオと八岐大蛇　後方にクシナダヒメの姿が見える。

祇園祭はスサノオを慰霊する祭礼だといえる。
それなのに、なぜ六斎念仏の『祇園囃子』に防火の神と安産の神が登場するのだろうか。
これではまるで祇園祭は柿本人麻呂を慰霊する祭のようではないか。

スサノオはクシナダヒメと新婚生活を送る場所を求め、根之堅洲国の須賀へやってきて
八雲立つ　出雲八重垣　妻ごみに　八重垣作る　その八重垣を
と詠んだ。

この和歌は日本初の和歌だとされ、スサノオは和歌の神とされており、和歌の神としても信仰されている。
スサノオを祀る八坂神社で正月に「かるた始め」の行事が行われているのは、スサノオが和歌の神でもあるためだという。

 

八坂神社　かるた始め

スサノオと柿本人麻呂は習合されており、そのため祇園囃子という演目に防火の神（ひとまる＝火止まる）や安産の神（ひとまる＝人産まる）が登場するのではないだろうか。



祇園祭　函谷鉾、四条傘鉾、月鉾



祇園祭　船鉾

⑤妙性寺縁起の語呂合わせ

妙性寺縁起には小野小町の伝説が伝えられているが、語呂合わせで神格を広げた柿本人麻呂の話に似ている。

晩年、小町は天橋立へ行く途中、三重の里・五十日（いかが・大宮町五十河）に住む上田甚兵衛宅に滞在し、「五十日」「日」の字を「火」に通じることから「河」と改めさせた。
すると、村に火事が亡くなり、女性は安産になった。
再び天橋立に向かおうとした小町は、長尾坂で腹痛を起こし、上田甚兵衛に背負われて村まで帰るが、辞世の歌を残して亡くなった。
九重の　花の都に住まわせで　はかなや我は　三重にかくるる
（九重の宮中にある花の都にかつて住んだ私であるが、はかなくも三重の里で死ぬのですね。）
後に深草の少将が小町を慕ってやってきたが、やはり、この地で亡くなった。
（妙性寺縁起）

五十日→五十火→火事になる→五十河→河の水で火が消える→火止まる→ひとまる→人産まれる

このような語呂合わせのマジックで村の火事はなくなり、女性は安産になったというわけである。

⑥日の神とは火の神と同一神

前回、私は次のようなことを述べた。

神はその表れ方によって御霊（神の本質）・和魂（神の和やかな側面）・荒魂（神の荒々しい側面）の３つに分けられ、和魂は女神で荒魂は男神とする説がある。
とすれば御霊は男女双体である。

住吉明神とは底筒男命、中筒男命、表筒男命、息長足姫命の総称である。
その名前から考えて底筒男命、中筒男命、表筒男命は男神である。
そして息長足姫命とは神宮皇后のことで女神である。
つまり、住吉明神とは三柱の男神と一柱の女神からなる神である。
女神が一柱であるのに対し、男神が三柱あるのは一柱の男神をさらに御霊・荒魂・和魂とわけたのだろうか、と。

御霊・・・神の本質・・・・・・・・・・男女双体・・・住吉明神（底筒男命、中筒男命、表筒男命＋息長足姫命）
和魂・・・神の和やかな側面・・・・・・女神・・・・・衣通姫
荒魂・・・神の荒々しい側面・・・・・・男神・・・・・柿本人麻呂

さらに、御霊とは和霊と荒霊の男女双体と考えられるので、衣通姫と息長足姫命は同一神、柿本人麻呂と底筒男命、中筒男命、表筒男命は同一神ということになる。

衣通姫＝息長足姫命
柿本人麻呂＝底筒男命、中筒男命、表筒男命



下呂温泉　道祖神

また道祖神はサルタヒコとアメノウズメの男女双体の神だが、ニニギはアメノウズメに「サルタヒコを伊勢まで送るように」と命じている。
伊勢には伊勢神宮があって天照大神を祀っている。
つまり、サルタヒコと天照大神は同一神だと考えられる。

そして和魂である河の神はイチキシマヒメや弁財天など女神と相場が決まっている。
すると、荒魂である火の神は男神だと考え、したがって、次のような関係になると考えた。

御霊・・・神の本質・・・・・・・男女双体・・・・・住吉明神（底筒男命、中筒男命、表筒男命＋息長足姫命）・・・星の神
和魂・・・神の和やかな側面・・・女神・・・・・・・衣通姫・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・月の神
荒魂・・・神の荒々しい側面・・・男神・・・・・・・柿本人麻呂・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・日の神

太陽と月が重なるのは日食である。
日食になると夜のように暗くなり、明るい星であれば見る事もできるそうである。

日の神と月の神が重なると、星の神が登場するというわけである。
日の神と月の神が結婚すると星の神になると言ってもいいだろう。

小町は「五十日」「日」の字を「火」に通じることから「河」と改めさせている。
つまり日の神は火の神と同一神、月の神は河の神と同一神だと考えられる。

陰陽思想で見ても、火は男や太陽と同じ陽、水（河）は女や月と同じ陰である。

御霊・・神の本質・・・・・・男女双体・・住吉明神（底筒男命、中筒男命、表筒男命＋息長足姫命）・・・星の神
和魂・・神の和やかな側面・・女神・・・・衣通姫・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・月の神＝河の神
荒魂・・神の荒々しい側面・・男神・・・・柿本人麻呂・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・日の神＝火の神

御霊・・神の本質・・・・・・男女双体・・住吉明神・・・スサノオ＋クシナダヒメ・・おかめ＋ひょっとこ・・星の神
和魂・・神の和やかな側面・・女神・・・・衣通姫・・・・クシナダヒメ・・・・・・・おかめ・・・・・・・・月の神＝河の神
荒魂・・神の荒々しい側面・・男神・・・・柿本人麻呂・・スサノオ・・・・・・・・・ひょっとこ・・・・・・日の神＝火の神


⑦スサノオは星の神だった？

祇園祭は八坂神社の祭礼だが、八坂神社の御祭神のスサノオは記紀ではスサノオはイザナギに「大海原をおさめよ」と命じられていたり、黄泉の王として登場したりいまひとつ神格がはっきりしない神である。

船場俊昭氏は「スサノオ（素戔嗚尊）とは輝ける（素）ものを失い（戔う／そこなう）て嘆き悲しむ（鳴／ああ）神（尊）」という意味で、はもとは星の神であったとしておられる。

また、イザナギの左目から天照大神が、右目から月読命が、鼻からスサノオが生まれたとされるが、陰陽道の宇宙観では、東（左）を太陽の定位置、西（右）を月の定位置、中央を星としている。

地図では東が右で西が左だが、正しくは東は向かって右、西は向かって左である。
地図の側にたてば東が左で西が右になる。

イザナギの顔は宇宙に喩えられているのだ。
すなわち、イザナギの顔の中央にある鼻から生まれたスサノオは星の神だと考えられる。

しかし、正確には⑥であげた図に従うべきだと思う。

御霊・・神の本質・・・・・・男女双体・・住吉明神・・・スサノオ＋クシナダヒメ・・おかめ＋ひょっとこ・・星の神
和魂・・神の和やかな側面・・女神・・・・衣通姫・・・・クシナダヒメ・・・・・・・おかめ・・・・・・・・月の神＝河の神
荒魂・・神の荒々しい側面・・男神・・・・柿本人麻呂・・スサノオ・・・・・・・・・ひょっとこ・・・・・・日の神＝火の神

上の図に従えば、正確にはスサノオとクシナダヒメの男女双体が星の神だったというべきだろう。


 
貴船神社　貴船祭　出雲神楽　スサノオと八岐大蛇　後方にクシナダヒメの姿が見える。



小野小町は男だった⑧　雨乞い小町 『小野小町は弁財天・イチキシマヒメ・善女竜王と習合されている。』 へつづく～
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小野小町は男だった④　小町、疱瘡を患う 『小野小町は疫神だった？』 　よりつづく


 

髄心院に展示されていた小野小町像

①小野小町は衣通姫の流れなり

戦国武将や歴代天皇の名前を知らない人でも小野小町の名前は知っている。
小野小町の名前が多くの人に知られているのは、小野小町が世界三大美女のひとりだとされていることによるものだろう。

世界三大美女とはエジプトのクレオパトラ、中国唐代の楊貴妃、そして日本の小野小町のことであるとされる。
（世界三大美女のひとりに小野小町を入れるのは日本だけである。
世界的には、クレオパトラ、楊貴妃、ヘレネが世界三大美女とされている。
ヘレネとはギリシャ神話に登場する美女で、スパルタのメネラオス王子とトロイアのパリス王子がヘレネを巡って争いトロイア戦争がおこったとされる。）

小野小町が絶世の美女だといわれているのは、古今和歌集仮名序の次の文章によるものだと考えられている。

小野小町は　いにしへの衣通姫の流なり
あはれなるやうにて強からず
いはばよき女の悩めるところあるに似たり
強からぬは　女の歌なればなるべし

衣通姫とは記紀（古事記・日本書紀のこと）に登場する女性で、肌の美しさが衣を透して輝くという意味で衣通姫と呼ばれていた。
「小野小町はいにしへの衣通姫の流なり」とは大変抽象的でわかりにくい文章だが、衣通姫が美人なので、衣通姫の流である小野小町も美人であると、そう解釈されたようである。



ライトペインティングのジミー西村さんと織物会社が共同制作した小野小町のタペストリー（髄心院）


②ウィキペディアの解説は意訳しすぎ

ウィキペディアでは「衣通姫の流なり」は和歌の歌風について述べたものだとし、次のように解説している。

『古今和歌集』序文において紀貫之は彼女の作風を、『万葉集』の頃の清純さを保ちながら、なよやかな王朝浪漫性を漂わせているとして絶賛した。

私はウィキペディアのこの解説には問題があると思う。
意訳しずぎなのだ。
意訳にはどうしても主観が入ってしまいがちなので、古典はできる限り直訳したほうがいいと思う。

『古今和歌集』序文とは紀貫之が書いた『古今和歌集仮名序』のことだろうが、古今和歌集仮名序の小野小町について記された文章は上に示したとおりである。
直訳すると次のようになると思う。

小野小町は古の衣通姫の流れである
しみじみとした趣があるようで、強くない。
いわば、いい女には悩んでいるところがあるものだが、それに似ている。
強くないのは女の歌だからだろう。

『古今和歌集仮名序』の中で、小野小町に触れられているのはこの部分だけである。

『万葉集の頃の清純さを保ちながら、なよやかな王朝浪漫性を漂わせている。』というのは、『小野小町は　いにしへの衣通姫の流なり・・・』の部分を意訳したのだろう。

衣通姫の歌は万葉集に採られている
それで『小野小町は　いにしへの衣通姫の流なり』を『万葉集の頃の清純さを保ちながら』としたのだろうが、『いにしへの衣通姫の流なり』を『万葉集のころの歌風である』とするのは、あまりに意訳しすぎである。

さらに『清純』などと言う言葉は原文にはない。
 
また小町の歌「花のいろは　移りにけりな　いたづらに　わがみよにふる　ながめせしまに」を鑑賞してみると、掛詞や縁語などを多用した技巧的な歌であり、とても万葉集のころの歌風であるとは私には思えない。
 （「いろ」は「色」と「容色」、「ながめ」は「眺め」と「長雨」にかかる。「ふる」と「ながめ（長雨）」は縁語など）

『あはれなるやうにて強からず』を『なよやかな』とするのはわからなくもないが、『王朝浪漫性』という言葉はいったいどこから来るのか。
そして、『絶賛した』とあるが、むしろ『古今和歌集仮名序は小町の歌をほめていない、紀貫之は「歌とは強くあるべきだ」と言っているのではないか』とする研究者もいる。


 

小野小町歌碑　隨心院 　髄心院は小野小町の邸宅跡と伝わる。


③古今和歌集仮名序は歌人の人生について述べたもの？

古今和歌集仮名序の文章は、和歌について述べたものだとする研究者もいる。
しかし私は小野小町の謎③　草子洗い で古今和歌集仮名書の大伴黒主について記された文章について述べた。

大友黒主は　そのさまいやし。いはば薪負へる山びとの　花のかげに休めるがごとし。

大友黒主と大伴家持はほとんど同じといっていい歌を詠んでおり、同一人物だと思われる。

大伴家持は藤原種継暗殺事件に関与していたとして、すでに死亡して埋葬されていたのだが、死体が掘り出されて流罪となっている。
仮名序の「そのさまいやし」とは、掘り出された死体が腐り、黒く変色している様を言っているのではないだろうか。

とすれば、それは黒主の和歌について述べられたものというよりは、黒主という人物の人生について述べられたものであるように思われる。

 

祇園祭　黒主山　御神体

文屋康秀も同様である。

文屋は分室と記されることがあり、文屋康秀は文室宮田麻らの親族ではないかと考えられるが
宮田麻呂は、840年から842年にかけて筑前守を務め、この任期中に新羅の承認・張宝高（ちょうほうこう）にあしぎぬを贈り、唐の物産を輸入しようとしたことが「続日本後紀」に記されている。
謀反の罪により伊豆国へ配流となってたが、のちに無実であることがわかり、神泉苑の御霊会で慰霊された。

仮名序は「文屋康秀は詞たくみにてそのさま身におはず。いはば商人のよき衣着たらむが如し 」と記すが、これは文屋康秀の親族と考えられる分室宮田麻呂が無実の罪で配流となり、そのとばっちりを受けて文屋康秀の人生が貶められたと言っているように私には思える。

古今和歌集仮名書で小野小町について記された部分も、小野小町の和歌についての批評ではなく、小野小町がどのような女性なのかについて述べたものだと思う。

④衣通姫は和歌三神 の一

さらに「衣通姫の流なり」は「絶世の美女である」という意味でもないと思う。

住吉明神・柿本人麻呂・玉津島明神の三柱の神々のことを和歌三神という。

住吉明神とは大阪の住吉大社に鎮座する四柱の神、底筒男命(そこつつのおのみこと)・中筒男命(なかつつのおのみこと)・表筒男命(うわつつのおのみこと)）・神宮皇后の総称である。
住吉明神は｢住吉大社神代記｣や「伊勢物語」に登場し、和歌で託宣をたれている。



住吉大社　住吉祭

柿本人麻呂は飛鳥時代の官僚で持統・文武両天皇に仕えた人物である。
万葉集に多くの歌がとられており、そのいずれもが名歌と絶賛されている。。
柿本神社、人麻呂神社、人麿神社という名前の神社が各地にあり、御祭神として祀られている。

 

人麿神社(奈良県橿原市）すすつけ祭

梅原猛さんは柿本人麻呂は怨霊であると言っておられる。
人麻呂の晩年の歌には水底や死のイメージがあるものが多く、彼は流罪となって水死させられたのではないかというのである。

また柿本神社などにある柿本人麻呂像は首がすっぽり抜けるように作ってあり、それは人麻呂が怨霊として蘇らないようにするための呪術であるとも梅原さんはおっしゃっている。

玉津島明神とは和歌山県和歌浦にある玉津島神社に祀られている稚日女命(わかひめのみこと)・神宮皇后・明光裏の霊・衣通姫の四神の神の総称である。
玉津島明神のかわりに衣通姫を加え、住吉明神・柿本人麻呂・衣通姫の三神を和歌三神とすることもある。

衣通姫とは和歌三神の一柱だったのである。

●「小野小町は衣通姫の流なり」の意味

平安時代末、住吉大社の神主であった津守国基が次のように歌を詠んでいる。

住吉の堂の壇の石取りに紀の国にまかりたりしに、和歌の浦の玉津島に神の社おはす。たづねきけば、「衣通姫のこのところをおもしろがりて、神になりておはすなり」と、かのわたりの人言ひ侍りしかば、よみて奉りし

年ふれど　老いもせずして　和歌の浦に　いく代になりぬ　玉津島姫（国基集）

かくよみて奉りたりし夜の夢に、唐髪あげて裳唐衣きたる女房十人ばかり出できたりて「嬉しき喜びに言ふなり」とて、取るべき石どもを教へらる。教へのままに求むれば、夢の告げのままに石あり。石造りして割らすれば、一度に十二にこそ割れて侍りしかば、壇の葛石(かづらいし)にかなひ侍りにき

（住吉大社のお堂の土壇の縁石をとりに紀の国へ行ったところ、和歌の浦に玉津島神社があった。
訪ね聞いたところ、「衣通姫がこの場所を気に入って神となられた。」と近所の人が言ったので、歌を詠んで玉津島明神に奉った。

和歌の浦は若の浦なのでしょうか、若の浦という名前と同様に、年を経たが老いもしないで和歌の浦に鎮座して幾代になられるのですか。玉津島姫よ。

こう詠んで奉った夜の夢に、唐髪あげて裳唐衣をきた女房が十人ほど出てきて「たいへん嬉しく喜んでいます。そのお礼に教えてさしあげましょう。」と言って、壇の石にちょうどいい石を教えてくれた。
教えられたとおりにすると、夢のお告げのとおりに石があった。
石造に割らせると、一度に十二片に割れ、壇の葛石にちょうどよかった。）

津守国基は歌の中で玉津島姫と言っているが、これは玉津島明神のことを言っているのだろう。
そして、さきほども述べたように玉津島明神と衣通姫とは同一視されている

年ふれど　老いもせずして　和歌の浦に　いく代になりぬ　玉津島姫（国基集）

ここに、「いく代になりぬ」とある。
「いく代」は「幾代」だろう。
そして詞書によれば、近所の人が「衣通姫がこの場所を気に入って神となられた。」と言ったとある。

国基は衣通姫に「あなたは何代目の玉津島姫になったのか」と訊ねているのではないだろうか。

そして国基の夢の中に十人ほどの女房がでてきたとある。
玉津島姫という神名は襲名されて、いろんな神にひきつがれていくのではないだろうか。
つまり10人ほどの女房はすべて玉津島明神で、衣通姫はその中のひとりだということではないかと思うのだ。

またさきほども述べたように玉津島明神のかわりに衣通姫を加え、住吉明神・柿本人麻呂・衣通姫の三神を和歌三神とすることもある。
つまり、玉津島姫と衣通姫は同一神と考えてもいい。
とすれば、「小野小町は古の衣通姫の流なり」とは小野小町が衣通姫のような美人だという意味ではなくて「小野小町は玉津島明神や衣通姫と同一神である」というような意味なのではないだろうか。

玉津島明神や衣通姫は和歌三神の一柱で和歌の神であるが、小野小町は六歌仙の一柱であり、やはり和歌の神であるといえ、玉津島明神・衣通姫・小野小町には共通点がある。

また、帯解寺境内に小野小町を祀る小町之宮もある。
これは小町が住吉明神（住吉大社)、柿本人麻呂(人麿神社）、玉津島姫（＝衣通姫／玉津島神社）ら和歌三神と同様、神であることを示すものだといえる。



小野小町を祀る小町之宮　（帯解寺）

小野小町は男だった⑥　小野小町は衣通姫の流なり　『小野小町は和魂だった？』 へつづく～
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