謎学の旅

慶応3年（1867年）6月、幕府はアメリカ領事館書記官のアルセ・ポートマンに江戸・横浜市間の鉄道設営免許を与えた。
明治になってからアメリカは鉄道建設要請を行ったが、明治政府は幕府による許可であることを理由に認めなかった。
明治2年（1869年）11月に自国管轄方式によって新橋・横浜間の鉄道建設を決定した。
イギリスより技術や資金援助をうけることにし、明治3年（1870年）イギリスのエドモンド・モレルを建築師長として工事が始まる。

明治4年（1871年）に井上勝が鉱山頭兼鉄道頭に就任した。

シドモアが見た明治期の日本２９　富士登山 ➀
↑　こちらの記事にも書いたように、

1872年（明治5年）、新橋駅（後の汐留貨物駅、現・廃止） - 横浜駅（現・桜木町駅）間が日本最初の鉄道として開業。

1874年（明治7年）に大阪駅 - 神戸駅間が開業

1887年（明治20年）には木曽川駅 - 加納駅（現在の岐阜駅） - 大垣駅間、横浜駅 - 国府津駅間、浜松駅 - 大府駅間が開業。

1889年（明治22年）7月に新橋駅 - 神戸駅間の全線が開業。

1914年（大正3年）東京駅が開業

↑　これはいつごろ作られたものかわからないが、日本では明治期にはじめて登場した馬車鉄道が描かれている。

https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1310718?tocOpened=1

↑　こちらは上の動画のものとちがって、振出しが江戸の日本橋、中央のあがりが京都になっている。

↑　こちらは安政2年・1855年、歌川広重作の『浮世道中膝栗毛滑稽双六』は、振出しが神田八丁堀で、上りの京都へいたるまでそれぞれのコマの絵が分かりやすく掲載されている。

↑　東海道五十三次 新板道中双六　明治初期　

富士屋ホテル　オーストリア皇太子一行。

富士屋ホテルについてはこちらの記事にも書いた。↓
シドモアが見た明治期の日本２９　富士登山 ➀

おさらいしておこう。
宮ノ下には奈良屋という、老舗旅館（徳川綱吉のころ（将軍在職：1680年 - 1709年）の創業と伝えらえる）だったが
1868年（明治11年）に富士屋ホテルが開業したあと、奈良屋と富士屋は協定を結び、

1923年（大正元年）まで奈良屋は日本人専門旅館、富士屋は外国人専門ホテルとされた。

奈良屋は2001年に廃業し、現在跡地にはリゾートホテル「エクシブ箱根離宮」が立っている。

「シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー」は1884（明治17）年から1902（明治35年）の記録であり

この時奈良屋は日本人専門旅館となっている。
なのでシドモアは富士登山の際にも、この富士屋ホテルを利用したのだと思う。

ｐ２４２

すぐに一行は竹藪に覆われた山道を登り、さらに草深い高地を越え箱根湖[芦の湖]に向かいました。

上の地図の富士屋ホテルの西にある大きな湖が芦ノ湖である。

芦ノ湖は箱根山のカルデラ湖である。

芦の湖といえば、東京箱根間往復大学駅伝競走の往路ゴール、復路スタート地点であるが、
駅伝が始められたのは1920年（大正9年）である。
シドモアの生没年は 1856年ー1928年だが、「シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー」は1884（明治17）年から1902（明治35年）の記録なので、シドモアが駅伝を見ることはなかっただろう。

ｐ２４２

芦之湯温泉は「箱根七湯」のひとつ。
泉質は硫黄泉、硫酸塩泉などとのこと。

絵の中央に描かれているのは、源泉だと思う。
下の写真は日光湯元温泉の源泉地。

六道地蔵は神奈川県足柄下郡箱根町元箱根にある磨崖仏群（元箱根石仏群）のひとつ。
元箱根石仏群は六道地蔵（高さ3.2m）二十五菩薩（実数は26体）火焚き地蔵（3体）からなり、五輪塔3基・宝篋印塔1基もある。

1293年（永仁元年）から1311年（応長元年）に造られた。



六道地蔵

ｐ２４２
ブッダの膝の小石の山は巡礼による祈祷登録です。

写真をよく見ると、石仏の膝のあたりに石が積まれているように見える。

「二十五菩薩」は西方浄土から来迎する二十五の菩薩で、
観音・勢至・薬王・薬上・普賢・法自在王・獅子吼・陀羅尼・虚空蔵・宝蔵・徳蔵・金蔵・金剛蔵・山海慧・光明王・華厳・衆宝王・月光王・日照王・三昧王・定自在王・大自在王・白象王・大威徳・無辺際の各菩薩のことである。

↑　これは奈良県當麻寺で行われている二十五菩薩練供養で、二十五菩薩が中将姫を迎えにやってくる場面を再現している。

しかし元箱根石仏群の二十五菩薩は、阿弥陀如来立像1体、供養菩薩立像1体のほかは、地蔵菩薩立像なのだという。

上の写真中央に映っているのが、26体ある二十五菩薩像のうちの阿弥陀如来立像だと思う。
供養菩薩立像がどれなのかはわからない。

六道地蔵の六道とは、生きとし生きるものが輪廻するという六つの世界、天道・人間道・修羅道・畜生道・餓鬼道・地獄道のことだろう。
墓地の入り口などに六地蔵が置かれているのもよく見かけるし、京都では６つの街道に地蔵菩薩を祀る寺があり、8月23日、24日の地蔵盆に6つの寺をめぐる習慣がある。

なぜ箱根峠沿いの街道筋に元箱根石仏群がつくられたのか、興味があるが、全く見当がつかないｗ

半島御用邸[恩賜箱根公園]の菊の門の門扉はしかりと閉められ、円錐形の富士が湖を取り囲む尾根の肩越しにちらりと姿を見せ、底なし湖の水面に映っています。

これは箱根離宮のことで、シドモアが半島御用邸と書いているのは芦ノ湖の半島・塔ヶ島にあるためだろう。

「シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー」は1884（明治17）年から1902（明治35年）の記録であり
このころは御用邸として用いられていたのだが、1946年に一般開放され、現在は恩賜箱根公園となっている。

上の写真は　https://www.photo-ac.com/main/detail/23715664　からダウンロードさせていただいたもので（ありがとうございます）
タイトルは「駿河湾と富士山」となっていて、タグに「箱根峠」とあるので、箱根峠から望んだ風景ではないかと思う。
（まちがっていればご指摘ください。）

 

箱根旧街道の石畳：三島宿

藤枝宿での積荷の載せ替え

当事の荷馬には上の絵のようにワラジをはかせていたようだ。

↑　こちらは実際にワラジをはいて石畳の道を歩かれた方の体験談。（貴重な体験談をありがとうございます。）

御室浅間神社は山梨県南都留郡富士河口湖町勝山の富士山二合目にある。
しかし、御室浅間神社があるのは吉田ルートだ。

シドモア一行は須走に到着し、そこから神社（東口本宮富士浅間神社と思われる）、馬返と移動しているので
須走ルートで山頂をめざすものと思われる。

須走ルートには現在、御室浅間神社はないようだが、御室浅間神社跡が小山町にある。
https://yamap.com/activities/1202576/article

たぶんこの御室浅間神社跡のことを言っているのではないかと思う。
御室浅間神社跡についてはぐぐってもあまり情報がでてこない。
現在は石碑しかないが、シドモアが訪れた明治時代には社や鳥居などがあったのだろう。

ｐ２２６
ある神社［古御岳神社］では、私たち一行の足音が近づくとほら貝ラッパを吹き、吊し太鼓をドーンと叩いて合図し、紫と白の上着に厚紙の黒烏帽子姿の神官たちが快活に出迎え、温かい麦茶をふんだんに出してくれました。私たちの依頼で朱の大文字が書かれた御札と、この二合目基地（現・五合目）の印を服に張り付け、神社の紋章を焼印した正規の巡礼杖を売ってくれました。

地図を見ると、かなり登って来られたのだなあ、と思う。

 

天候が荒れた際の富士山登山の大変さが伝わってくる。

これは久須志神社（富士山本宮浅間大社東北奥宮）の鳥居の事ではないかと思う。

富士山火口

残念なことにシドモア一行はお鉢巡りが叶わなかったのである。

お鉢巡りとは、富士山の火口の縁をめぐるもので、所要時間は約1時間30分ほど、距離は約2.6キロである。

これと同様の値段のつりあげについては、イザベラ・バードも書いていた。
「江戸～明治期の日本人は正規の料金を偽らなかった」という保守の論者がいるが、そんなことはなかったのである。
宿主は３０ドルで同意したということは、この値段が正規の料金か、または若干高めの料金なのだろう。

その倍もふっかけるというのは、現代の日本人の感覚ではあまりにひどいｗ

シドモア一行は富士山をおり、乙女峠まで戻ってきてここから朝日を望んでいる。
方角的に、富士山は朝日が出る方向とは反対側の西に見えるはずである。
朝日が昇って来るのを見、振り返って朝日のあたる富士山をみようとすると、霧がでて富士山のある方角にブロッケン現象が現れたのだろう。

ブロッケン現象（ブロッケンげんしょう、英: Brocken spectre）とは、太陽などの光が背後から差し込み、影の側にある雲粒や霧粒によって光が散乱され、見る人の影の周りに、虹と似た光の輪となって現れる大気光学現象。

※ピンク色の文字部分は、すべて著書「シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー　／エリザ・E・シドモア　外崎克久　訳　　講談社学術文庫」よりの引用です。

「岩滓」とは、火山から噴出された暗色で多孔質の塊のものをいう。スコリアともいう。
本には「がんし」と読み仮名がふられているが、ウィキペディア、goo辞書などネット記事では「がんさい」とする例が多い。

「鉱滓」は金属の製錬の際、炉の中の溶融金属の上に浮かぶかすのことである。

富士山は現在は活火山ではないが、平安時代には活火山であったとする記録がある。

また1707年（宝永4年）の宝永大噴火では須走村がほぼ全焼全壊している。

須走は上の地図で赤で囲んだ地域のことである。

上のサイトに富士参詣須走口図が掲載されている。
シドモア一行はこのルートで富士山頂をめざすようである。

蠅取り紙は昭和、ハイトリックは大正の発明品のようで、明治時代にはなかったと思われる。
シドモアがいう回転する蠅除けとはどのようなものだろうか。
水で動く玩具の軍隊も見てみたいものだ。

道路の茂みには、古びた神社へ導く鳥居があり、登山前に富士巡礼の全員が祈りを捧げます。

この神社は東口本宮冨士浅間神社だと思う。
富士参詣須走口図で富士浅間神社となっている。

延暦21年（802年）、富士山東麓が噴火し、須走で鎮火の祈願を行ったところ、噴火がおさまったので、807年に神社を創建したと伝わる。

須走村の御師（参詣者のために祈祷、案内、宿泊の世話をする神職）は小田原藩及び京都の吉田家の庇護を受けて、関東一円で活動を行ったという。

寛延2年（1749年）、既存御師12名と御師活動を行う有力百姓5名の計17名で御師株が結成され、彼らが御師の活動を独占した。

「この大斜面を苦労しても足を使って登るぞ」というのは途中で駕籠をおりて、歩いて登る予定ということである。

一里塚、見張り灯籠門はわからなかった。

上記サイトの富士参詣須走口図の下のほうに馬返と記された場所がある。
ここから先は馬ではいけないということで、馬返と呼ばれたのだろう。
ｐ２２２でシドモアは
「この大斜面を苦労しても足を使って登るぞ」という気持ちが急に萎えてしまいました。

と書いているように、馬返から、女性たちも駕籠をおりて歩いて富士山を登るのだろう。

こちらの記事に、かつて富士登山で強力（ごうりき）をされていた方について記されている。

シドモア一行は宮ノ下で案内役兼ポーター（荷物運搬人）を雇っているが、この人たちが強力なのだろう。

上のインディアン、スー族の戦士は体にいろんなものをつけている。
このような感じで強力さんたちは体にワラジやいろんなものを身に着けていたのだろう。

https://www.fujisan223.com/pap/subashiri/

上のサイトの図を見ると、須走ルートは次のようになっている。

富士浅間神社（東口本宮富士浅間神社）→馬返→大日（大日堂）→役行者（行者堂）→中宮役所→ラムロ（？）→明王（明王堂）→一合

シドモアが三つの神社と書いているのは、馬返→一合の間にあることになるが、何がそれに該当するのかわからない。
もしかすると、大日（大日堂）→役行者（行者堂）→ラムロ（？）→明王（明王堂）のうちの３つがそれに該当するのかもしれない。

現在では車やバスで5合目までいって、そこから登ることができるようだ。
それをふまえると、やはり明治の富士登山はきびしい。

江戸時代、庶民にとって旅費は安いものではなかった。
そこで集団で『お伊勢講』をつくり、お金を出し合って二、三人の代表者が伊勢参りをするということが行われた。
代表者はくじ引きで決められ、農閑期に旅に出た。

講の人々に変わってお伊勢さんに祈り、お土産を買って帰った。

富士講もこの『お伊勢講』と同様のものである。

このような講は、戦後GHQが賭博行為として禁じるまで続いた。（地域によっては現在でも存在しているそうである。）

なぜ講が賭博行為とされたのかといえば、
参加した会員が一定の金を拠出して資金を集め、くじ引きで数人がその資金のすべてを手にするからだろう。

ただし、お伊勢講、冨士講などの講では、くじ引きで代表に選ばれた人は、次回のくじ引きには参加できないなどのルールがあり、全員が代表に選ばれる仕組みになっていたそうなので、賭博行為とはいえないと思う。

それはともかく、シドモアが富士登山を行ったのは明治だが、この時代においても富士講が盛んであった様子がうかがえる。

これはおそらく、「ダイダラボッチという巨人の妖怪が近江の土で富士山をつくり、掘った跡が琵琶湖になった」という伝説について述べているのだと思う。
ダイダラボッチとは一つ目の巨人で、私は台風を擬人化した妖怪だと考えている。

ｐ２２５

富士山は1872年（明治5年）まで女人禁制だった。
「シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー」は1884（明治17）年から1902（明治35年）の記録であり
シドモアが富士山を登ったのは、女人禁制がとけて少なくとも12年ほどはたっていたはずだが、それでも長年の習慣はなかなか変わらなかったのだろう。

一般的に山の神は女性で、醜く嫉妬深いので女性の入山を禁じていたなどといわれる。
しかし富士山の神とされ、東口本宮富士浅間神社の御祭神でもあるコノハナノサクヤヒメは、美人であると記紀は記している。

天孫ニニギが葦原中国に天下ったとき、オオヤマツミという神が娘のコノハナノサクヤヒメとイワナガヒメをニニギの妻にさしだしたが
面食いのニニギは、美しいコノハナノサクヤヒメだけを妻とし、醜いイワナガヒメは返してしまったとあるのだ。

醜い女性の神、と言えばコノハナノサクヤヒメではなく、イワナガヒメのようで、いつの間にか二柱の女神が入れ替わっているかのようで不思議に思うが、その疑問はいまだにとけていない。

その山の神である鬼が、女性登山者を放り投げるという話は聞いたことがないが、かつてそんな伝説が語り継がれていたのかもしれない。

赫夜姫（かぐやひめ）伝説が富士山南麓に伝わっている。

かぐや姫といえば、平安時代に記された「竹取物語」に登場するヒロインである。
竹取物語のあらすじは次のようなものである。

かぐや姫は翁が切った竹の中から生まれ、たいへんな美女に育つ。
そのため、大勢の男たちがかぐや姫に求婚するのだが、かぐや姫は結婚の条件として、無理難題を押し付ける。
石作皇子には「仏の御石の鉢」を、車持皇子には「蓬萊の玉の枝（根が銀、茎が金、実が真珠の木の枝）」を
右大臣阿倍御主人には「火鼠の裘（かわごろも、焼いても燃えない布）」を、大納言大伴御行には「龍の首の珠」を
中納言石上麻呂には「燕の産んだ子安貝」を持ってきたら、結婚しましょう。
そうかぐや姫は告げたが、5人の貴公子は全員それに失敗する。

帝は悲しんで、天に近い富士山で不死の薬と手紙を焼くよう命じた。
ここから、この山は「ふじの山」というようになり、その煙は今も立ち昇っている。

「煙が今も立ち昇っている」というのは、竹取物語が記された平安時代、富士山の火山活動が活発であったことだ。
そしてかぐや姫の正体は月の女神であり、最後は月に帰っていく。

ところが富士山南麓に伝わる赫夜姫伝説では、かぐや姫は月ではなく、富士山に戻って洞穴にはいるという筋になっているそうである。

つまりかぐや姫は月の女神ではなく、富士山の女神というわけである。 

富士市の「下方五社（しもかたごしゃ／富知六所浅間神社、瀧川神社、今宮浅間神社、日吉浅間神社、入山瀬浅間神社）」と呼ばれる神社では御祭神として、かぐや姫やかぐや姫をそだてた竹取の翁・竹取の媼（おうな）を祀っている神社があるということである。

またこ「富士山と八ヶ岳の背くらべ」という伝説もある。

シドモアが「女神は他の神々と喧嘩した後、自分専用の気高い山を見つけ、独り平穏に暮らすことになった」といっているのは、かぐや姫伝説と、富士山と八ヶ岳の背くらべの二つの話を合わせたような話の様にも思えるが
若しかしたら、シドモアが言うような伝説がつたえられていたのかもしれない。

「富士山の夢を見ると幸せが約束される」というのは、初夢で見ると縁起がいいものとして、「一富士、二鷹、三茄子」と言われることを言っているのだろう。

「赤ん坊はコウノトリのくちばしで運ばれてくる」「コウノトリが住み着いた家には幸福が訪れる」などとこれはよく言われるが、これはドイツにコウノトリによく似たシュバシコウという鳥がおり、シュバシコウが赤ちゃんを運んでくるという言い伝えがあり、それが日本に伝わってコウノトリが赤ちゃんを運んでくる、と言われるようになったのだともいわれる。

記紀にでてくる、鵠（くぐい）は白鳥とされているが、コウノトリのことではないかともいわれている。

日本書記には、言葉をしゃべることのできなかったホムチワケが鵠をみて「これは何者ぞ」と言葉を発し
これに喜んだ天皇は鵠をつかまえさせてホムチワケの遊び相手としたところ、ホムチワケは話せるようになったという話がある。

昇り龍とは天に向かって昇っていく龍のことだが、転じて、勢い付いている様子を登り龍のようだ、などといったりする。

宝永山

富士山の噴火の歴史を下記にまとめた。

・約70万年前～20万年前　　小御岳火山

現在の富士山の位置で小御岳火山、南東にある愛鷹山の活動が活発になる。
富士山北斜面5合目の小御岳は小御岳火山のなごり。

 

・約10万年前～　古富士火山

小御岳火山が休止し、古富士火山の活動が活発になる。
大量のスコリア、火山灰や溶岩を噴出し、標高3,000メートルに成長。
宝永山周辺など富士山中腹に古富士火山のなごりあり。
火山泥流が頻発。

・約11,000年前

約2,000年間にわたり、大量の溶岩を流出した。

玄武岩質のため遠くまで流れ、最大40キロメートルも流れ、南は駿河湾にいたった。
その後約4000年間活動を休止する。

・約5千年前～　新富士火山

溶岩流、火砕流、スコリア、火山灰、山体崩壊、側火山の噴火などを伴う活動。

・約3,000年前

縄文時代後期、4回の爆発的噴火が起こる。（仙石スコリア、大沢スコリア、大室スコリア、砂沢スコリア）

・約2,300年前
富士山の東斜面で大規模な山体崩壊が発生（御殿場泥流）

・800年　延暦大噴火

旧暦3月14日から4月18日にかけて大規模な噴火が起こる。（日本紀略）

・802年（延暦21年）1月8日　噴火　相模国足柄路が一次閉鎖され、箱根路が代わりに用いられた。

・864～866年　貞観大噴火

噴火し、北西斜面（現在の長尾山）から大量の溶岩を流す。
溶岩は当時あった『せの海』を西湖と精進湖に分断した。
また溶岩は斜面を流れて青木が原溶岩（青木ヶ原樹海）となった。

・1707年　宝永大噴火

宝永地震の49日後の12月16日、富士山は大量のスコリアと火山灰を噴出。火山雷が発生。月末まで断続的に続く。

江戸にも多量の灰がふる。川崎では灰が5センチメートル積もる。
山麓で家屋や耕地に大きな被害。洪水等の土砂災害も。

・江戸時代晩期～昭和中期

山頂火口南東縁の荒巻（朝日岳の手前にある鞍部）を中心に噴気活動を観測。

1854年の安政東海地震がきっかけか。
1957年50度を観測。

・1987年8月20日～27日

富士山で一時的に火山性地震が活発化。山頂で有感地震を4回記録(最大震度3)

・2000年10月～12月、2001年4月～5月
富士山のやや深部で、低周波地震が多発する。

※新富士火山の噴火は781年以後17回の記録がある。

※ピンク色の文字部分は、すべて著書「シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー　／エリザ・E・シドモア　外崎克久　訳　　講談社学術文庫」よりの引用です。

日本の律令制における、広域地方行政区画で五畿七道がさだめられた。
五畿は畿内ともいい、大和、山城、摂津、河内、和泉(現在の奈良県、京都府中南部、大阪府、兵庫県南東部）の五国をさす。

七道は東海道、東山道、北陸道、山陽道、山陰道、南海道、西海道のことである。

上の図がわかりやすい。

ウィキの記述にあるとおり、東海道は茨城、千葉、埼玉、東京、神奈川、山梨、静岡、愛知、熊野地方を除く三重のことで、東海道は「うみつみち」ともよむ。

また、七道の各国の国府をつなぐ幹線官道（駅路）が設けられ、それらの道のことも東海道、東山道、北陸道、山陽道、山陰道、南海道、西海道と呼ばれていた。

東海道とか山陰道というのは道のことだと思っていたが、地域の名前でもあったのだｗ（反省ｗ）

現在、JR東海道本線は、東京駅（東京都千代田区）～神戸駅（兵庫県神戸市中央区）を結んでいる。

1872年（明治5年）、新橋駅（後の汐留貨物駅、現・廃止） - 横浜駅（現・桜木町駅）間が日本最初の鉄道として開業。
シドモアも船で横浜港に到着し、ここから鉄道で新橋へ向かったものと思われる。
というのは、シドモアは次のように記しているからである。

ｐ５３

1874年（明治7年）に大阪駅 - 神戸駅間が開業
1889年（明治22年）7月に新橋駅 - 神戸駅間の全線が開業。

1914年（大正3年）東京駅が開業

国府津駅（こうづえき）は、神奈川県小田原市国府津にある駅で、1887年に開業した。

国府津駅（1909年／明治42年）

 

上の地図の赤いマーカーがついたところが、国府津、その南西方向に富士箱根伊豆国立公園とあるが、そこに箱根はある。
地図を拡大してみるとわかりやすいと思う。

奈良屋は徳川綱吉のころ（将軍在職：1680年 - 1709年）の創業と伝えられる老舗旅館であったが

1868年（明治11年）に富士屋ホテルが開業したあと、奈良屋と富士屋は協定を結び、

1923年（大正元年）まで奈良屋は日本人専門旅館、富士屋は外国人専門ホテルとされた。

2001年に廃業し、現在跡地にはリゾートホテル「エクシブ箱根離宮」が立っている。

「シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー」は1884（明治17）年から1902（明治35年）の記録であり
この時奈良屋は日本人専門旅館となっているので、シドモアがとまったのは、富士屋ホテルののほうではないだろうか。

タイ国王、オーストリア皇太子、ウィンストン・チャーチルやヘレン・ケラー、チャーリー・チャップリン、ジョンとオノ・ヨーコなどもここに泊まったそうである。
きっと、シドモアが泊まったのもここだと思う。

 

これはつまり、箱根の冬の気候と衛生的なホテルの環境はマラリアを回復させるということだろうが、迷信だろう。
以前の記事にも書いたのだが（シドモアが見た明治期の日本16　東京⓾　）  

現在、日本でマラリアはほとんどないが、明治36年には年間20万人もの患者があった。

「シドモア日本紀行」は1884（明治17）年から1902（明治35年）の記録なので、シドモアは日本でのマラリア流行を目の当たりにしているわけである。

マラリアはハマダラカに刺されて体内にマラリア原虫がはいることによって発熱・悪寒・頭痛・関節痛・筋肉痛・嘔吐・下痢などの症状を引き起こす。

1880年、フランスの医師シャルル・ルイ・アルフォンス・ラヴランがマラリア原虫と、キニーネが血液から寄生虫を除去すると提唱したのだが、彼の説はなかなかみとめられず

1884年の油浸レンズ、1890-91年に従来のものより優れた染色法が開発されたことによってようやく認められた。

先ほども書いたように「シドモア日本紀行」は1884（明治17）年から1902（明治35年）の記録なので、まだその原因や治療法が確立されていなかったと考えられるのだ。

これはかなり以前に私が購入したものだが、箱根寄木細工で検索するとこれと同じような箱がでてくる。
かつて大阪梅田の阪神百貨店前地下に土産物屋を売る店が並んでおり、そこで買ったか
東急ハンズで買ったか、どちらだったか忘れてしまった。（どちらでも同様の寄木細工の箱が販売されていた。）

もともとシドモア一行は男性4人、女性3人　日本人ボーイ（使用人）2人であった。
うち女性3人は駕籠で、男性は徒歩。

女性3人が乗る駕籠は３台だが、訳者の註尺として）[駕籠かき人足兼ポーター（九人]とある。
駕籠は前後二人で担げるが、交代要員をいれて三人一組（三枚肩）、四人一組（四枚肩）などと呼ばれていたらしい。
ここでは三枚方だったので、３枚方×３組で９人なのだろう。

さらにもともと随行していた二人の日本人ボーイのほか、あらたにやとった六人のポーター（荷物運び、案内人）が加わっり、総勢24人である。

うち、17人は使用人という、一般庶民からすれば大変贅沢な旅である。

広い道を登り、乙女峠で有名な刃渡り馬道をジグザグと進みます。

彫刻の森美術館の西650mほどのところに富士屋ホテルはある。

乙女峠という地名の由来は以下のとおり。

箱根の仙石原に「とめ」という娘が住んでおり「おとめさん」と呼ばれていた。
娘は父の病の治癒を願って、この峠を越えて御殿場の地蔵堂へ百日詣した。
願いがかなって父親の病は回復したが、娘は父の身代わりとなってこの峠でなくなった。

この伝説はなんとなく深草少将が小野小町のもとへ百夜通いしたという話を思い出させる。
深草少将はあと1日で百日といいう九十九日目の雪の夜になくなってしまうのだ。

江戸時代、仙石原には関所が設けられ、通行の際、ここでしばしば足止めされたことからら「御留峠」となり、「乙女峠」になったともいう。

「刃渡り馬道」とは何のことをいっているのだろうか。
「刃渡り」とは「 刃物の刃の長さ」または、「刀の刃の上を歩く軽業」のことである。

次のような記事があった。

刃渡り馬道とは、鋭い刃物の上を歩くかのような、側面が崖になった馬道のことではないだろうか。

乙女峠からは富士山が一望できるようである。

↑　こちらの記事を見ると、

乙女峠からつづく乙女道路はじぐざぐになっている。

上の動画はシドモアとは逆方向（シドモアは乙女峠→御殿場だが、動画は御殿場から乙女峠へむかっている。）だが
曲がりくねった道でところどころガードレールになっている。
明治時代の道が同じ場所にあったかどうかわからないが、やはりこのように曲がりくねった道で、
それを「ジグザグと進みます。」と表現したのだろう。

 

恩賜箱根公園の西にある湖が芦ノ湖である。
宮ノ下はすでに述べたようにシドモアが宿泊したと思われる富士屋ホテルの有るところで、彫刻の森美術館の東あたりにある。
これらが乙女峠あたりから見えたというのである

半島御用邸は函根離宮のことであり、芦ノ湖の塔が島と呼ばれる半島にあった。
1946年に一般開放され現在は恩賜箱根公園と呼ばれている。
シドモアが旅をしたころは箱根離宮だったといいういことだ。

終戦前の御殿場市街

シドモアが訪れたころは、こんなに電線はたくさんなかっただろう。

※ピンク色の文字部分は、すべて著書「シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー　／エリザ・E・シドモア　外崎克久　訳　　講談社学術文庫」よりの引用です。

五件の茶屋が水際に並行して並び、各茶屋は湖を見わたすため水上に歩廊を三組持っています。特に蔦屋、イズミヤ、ナカマルヤ[中村屋？]での宿泊と休息は日光によくある宿よりも、ずっと純日本的な安らぎがあります。外国人のために椅子やテーブルは用意されますが、宿泊客は皆床に寝ます。広々した中庭に出て共同洗面器で顔や手を洗い、さらに靴下のままか、備えられた堅い猿皮スリッパで室内を動き回ります。

こちらの記事に次の様な内容が記されている。

・つたや旅館は慶応4(1868)年創業の老舗。
・つたや旅館→メモリアルホテル蔦舎→ホテル蔦舎→ホテル湖畔亭→シンプレスト日光と変遷した。
・　「一日の行楽ー中禅寺行き」（田山花袋 博文館 大正7)に、「私はいつも蔦屋に泊った。」と記されている。
・ホテル湖畔亭はおおるりグループの宿

この記事には「ゆとりろ日光」というホテルの口コミとして
・おおルリグループの買い取ったホテルの中で一番よいのがここかもしれない。
・蔦屋時代からの料理長が創意工夫して頑張っている。
とある。

さらに調べると、ゆとりろ日光(旧シンプレスト日光)　住所：栃木県日光市中宮祠2484　とあり「シンプレスト日光」は「ゆとりろ日光」と名称がかわったらしい。

この「ゆとりろ日光」のルーツである「つたや旅館」は慶応4(1868)年創業ということなので、シドモアが言っているのはこの「つたや旅館」のことなのだろう。

ネットで検索すると有限会社和泉屋旅館　栃木県日光市中宮祠2484　とでてくるが、地図を確認しても和泉屋旅館はない。
https://www.kosho.or.jp/products/detail.php?product_id=291601837

上記に、和泉屋旅館の絵ハガキが掲載されている。

ナカマルヤ[中村屋？]はわからなかった。

しかしこれらの旅館はかつて栃木県日光市中宮祠2484あたりに並んでいたのだろう。

 

地図の＋マークを推すとわかるが、場所は前回書いた日光二荒山神社中宮祠のすぐ近くである。

上のグーグルマップを拡大して中禅寺湖周辺を見てみると

フランス大使館別荘、ベルギー大使館別荘、英国大使館別荘記念公園、イタリア大使館別荘記念公園などの文字が見つかる。

戦前には、多くの欧米の国の大使館の別荘がここにあったそうである。
既に紹介したが、シドモアも次のように記していた。

「猿皮」とあるのは、猿の毛皮という意味だろうか。
かつて猿皮空穂(矢をいれる道具）などがあったようである。

http://l-phoenix.sblo.jp/article/59279674.html

上記ブログには、漫画家・矢口高雄さんの作品「サルカ三十文」にでてくる話として、次のように書いておられる。

・当時の猿の毛皮の価値はくまの毛皮の3倍

・胆嚢や骨も薬として使われた

・牛馬の病気よけの呪いとして猿の頭蓋骨や骨を吊るす習慣があった

・山麓の村々にはサルマタギ専用の宿屋もあった　（上記記事より引用）

猿皮ではなく、サル皮と呼ばれるものがある。

これは皮で作った輪っかのことである。
この輪っかにベルトの端を通しておくことで、ベルトの余った部分がぶらぶらしないように留めておくのである。

すると皮ではあるが、皮の輪っかではスリッパはつくれないので、これではなさそうであるｗ

シドモアはｐ２０６「日光」のところで「私たちが逗留する夏の別荘は」と書いていたり、
ｐ２１１「中禅寺湖」のところで「毎年八月、白装束に大きな藁帽子を被り、藁敷き雨具を肩に巻いた大勢の巡礼がやってきます。」と書いているので、

シドモアが日光にある中禅寺湖を訪れたのも夏だと思っていたが、ページを遡ってみると、私がうっかり次の文章を読み飛ばしていたことが分かった。

蕎麦・黍・稲を収穫するのは秋だ。
シドモアが中禅寺湖にやってきたのは秋なのだろう。白装束の巡礼は以前に見かけたか、聞いた話として書いているのだと判断できる。
すると猿皮のスリッパとは猿の毛皮で作ったスリッパである可能性が高い。

ｐ２１２

桟橋とは上の写真のような形状のものをいう。
このようなものが、各宿にあり、湖の水で洗濯をしたり、米をといだりしていたのだろう。
娘たちが集まると、おしゃべりになるのは今も昔も変わらない。

④戦場ヶ原

シドモアが「例の深い色合い」と書いているのはこの色のことだろう。

日本のどの地方に行っても、水辺から山頂まで木が茂り、緑陰に覆われ、耕作されています。でも冬の奥日光は荒涼として、道に積もる深雪は下界を完全に遮断します。茶屋は閉まり、住人は温かな谷あいへ逃避し、春の到来と旅人だけが、この地を再び復活させるのです。

ここでシドモアは冬の奥日光について書いているが、「深雪は下界を完全に遮断します。」とあるので、シドモアもまた下界から奥日光にはやって来れなかったものと思われる。

シドモアは「蒸気の多い硫黄泉が湖の端・陸地部の厚い地殻を通して泡立ち、さらに湖底自体からも硫黄が噴出し、魚が住めないほど湖水全体を濁らせ熱しています。」と書いているが、
上の湯の湖の写真を見ると水はそんなに濁っているようにはみえない。
また、釣りも行われているので、魚が住めないということもない。

ただしウィキペディアには次のように記されている。

1992年の浚渫工事以前は水が濁り、魚の姿も少なかったのかもしれない。

硫黄のにおいはたちこめているらしい。

湯元温泉の入り口に露天風呂があったことは、シドモアと同時期に日本にやってきたイザベラ・バードも記しているという。

湯元温泉の温泉街のはずれの湯ノ平湿原に源泉地がある。（写真上）
この源泉は湯元の旅館のほか、光徳温泉・中禅寺温泉にまで送られているそうである。

小林清親『日光湯元温泉』-1896年・明治29年

「シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー」は1884（明治17）年から1902（明治35年）の記録なので
上の絵はちょうどシドモアがやってきたころの湯元温泉を描いたものだと考えられる。

湯の湖温泉の向こうに見えている温泉街のあちこちから湯煙がでている。

絵の下のほうには駕籠に乗ったり、徒歩で温泉に向かう人の姿が描かれている。



ｐ２１６

「長い管に小さな懐炉をつけている」というお風呂を沸かす装置についてはよくわからない。

ｐ２１６

按摩師については、こちらの記事に詳しく書いた。
とんでももののけ辞典69　大座頭 

笛の音はこちらで聞くことができる。

上の写真はスターサファイアである。
中禅寺湖がこのサファイアのように美しい青色だったのだろう。

ビザンティン美術の例：アヤソフィアにある、キリストと11世紀の皇帝コンスタンティノス9世夫妻のモザイク画

鮮やかなビザンチン着色法によるモザイク模様というのは、男体山が、上のモザイク画のように鮮やかで様々な色を用いた色に染まっていることを言っているのだと思う。

シドモアは「ここの建造物の一つに等身大の雷神と風神の彫像がおさまっています。」と書いている。

「ここ」は「滝尾神社」を指すものと思われる。

 

上の動画、12:00 あたりに門がでてくる。
このような門などをの左右には通常、仁王や風神雷神像、二天像などが安置されるが、この門には何も置かれていない。

ここに風神雷神像があったのだろうか。
とすれば、その風神雷神像はどこにいってしまったのか？

二荒山は東照宮・二荒山神社・輪王寺の二社一寺である。
そのうち、輪王寺の大猷院・二天門には四天王のうちの持国天と広目天が安置されており、
その裏側に風神雷神像が安置されている。
（私が参拝したときには残念ながら二天門は修理中で二天、風神雷神像は見ることはできなかった。なんてこったいｗ
三仏堂に移されているというので行ってみたが、堂内は撮影禁止だったー。）

上の動画↑3:39あたりに風神雷神像がでてくる。
しかし、この風神雷神像はもともと東照宮の陽明門にあったものを、明治4年に二天門に移したものだ。

上は奈良吉野山の金峯山寺付近にあった役小角像である。

シドモアは「筋肉質の朱の仏像」といっているが、役小角は着衣の姿であらわされることがほとんどであり、筋肉質かどうか判断しがたいので、かなり違和感を感じる。
役小角の左右に置かれているのは、役小角に従った前鬼・後鬼といわれる鬼である。
こちらのほうならば、筋肉質といえなくもないが、役小角について述べないで、前鬼・後鬼を述べるというのもおかしい。

しかし行者堂には草鞋が奉納されているので、行者堂の事を言っているようではある。
シドモアは少し記憶間違いをしているのかもしれない。

ここへは行ったことがないのだが、知人に写真を提供してもらうことができた。（ありがとうございます）↓

[現在、”並び地蔵”と称され、明治三五年の大洪水以降七〇体程度になる]と注釈があるとおり、
1902年（明治35年）の大洪水で、慈雲寺本堂、霊庇閣、並び地蔵が流されたようである。
慈雲寺本堂と霊庇閣は、1970年代に再建されたものとのこと。

ウィキペディアには並び地蔵ではなく化地蔵と記されている。
化地蔵と呼ばれるのは、シドモアが書いているように、何回数えても数があわないからなのだそうだ。

「すぐ近くにはヒンズー教の神に似た仏が片膝を立てて座り、その膝に腕を立て頭を支え、熱心に思索に耽っていました。」

とあるのは如意輪観音の石像だろう。
日光を散策すると、道端などに如意輪観音の石像をよく見かけたので。
私は関西に住んでいるのだが、関西では如意輪観音の石像はあまりみかけない。

　　　　華・士族、平民間で居住・職業・結婚などの自由を認めた。

華族・士族・平民というのは階級ではないのか。

士族は主に江戸時代の武士階級で、華族以外のものの身分階級である。

当初、士族は江戸時代の習慣をひきつぎ、世襲の俸禄（家禄）を受ける、名字帯刀、切捨御免などの身分的特権を持っていたが、こうした士族の特権は段階的に剥奪されていく。

1873年（明治6年）徴兵制によって国民皆兵となる。
1876年（明治9年）廃刀令。
1873年、家禄・賞典禄を自主的に奉還した者に対して起業資金（秩禄公債）を発行する。。
1876年、金禄公債（強制的に禄を廃止し、その代償として公債を発行。）

公家・大名家・国家への勲功のあったもの・臣籍降下した元皇族などは華族という身分を得た。
華族には貴族院の構成、皇族・王公族との通婚、旧・堂上華族保護資金（旧・堂上華族保護資金令）などの特権が与えられていた。

士族はともかく、華族の存在があるのに、「すべての国民は平等」というのは詭弁である。

シドモアは「明治維新後、特権勢力の舞台は幕を閉じ、」

と書いているが、すでに述べたような理由でまちがいである。

しかし、1884（明治17）年から1902（明治35年）の記録としてつづられた「シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー」に江戸時代に特権階級や被差別部落が存在していたと書いてあることは重要である。

シドモアは江戸時代の日本については知らないはずなので、日本人ガイドなどにそういう話を聞いたか
「江戸時代の日本には特権階級がいて被差別部落が存在していた」ことは新聞などを通じて知っていたのだと思われる。

そしてシドモアが日本にやってきたのは明治で、日本がGHQの支配下にあった時代よりも以前である。

GHQがプレスコードと呼ばれる出版物の検閲をしていたのは事実だが、
それを理由に、日本には階級制はなかった、階級制があったとする人がいて、それはいくら何でも結論を急ぎ過ぎだと思う。

GHQ以前の日本にやってきたシドモアの文章は、当然のことだが、GHQのプレスコードの影響をうけておらず
江戸時代の日本には階級制度があったことを証明しているように思える。

いやいや、シドモアは日本を貶める目的で「シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー」を書いたんだ、と主張される方がいるならば、丁寧かつ具体的な説明をお願いしたい。

⑰骨董屋

ｐ２０４

文化財保護法が制定されたのは、昭和25年（1950年）なので、それ以前には重文クラスのものも骨董屋で売買されていたのかもしれない。

土産物屋には寄らなかったので、日光の名物が柚餅子なのかどうか、わからないが
ネットで検索するとそれらしいものはでてこない。

最近ではあまり土産物として作られていないのかもしれない。

https://ej.alc.co.jp/entry/20210223-qaamerica-06　より引用

シドモアもこの米国人の様に驚いたのだろう。

これは事実かどうか確認できなかったが、奥宮にある家康の墓はその他の東照宮の建物と比べてかなり地味な印象なので

もしかしたらそういうことがあったのかもしれない。

明治政府は明治元年（1868）神仏分離令をだし、次のようなことを布達している。

一、神社名の権現・牛頭天王などの仏教語を神号に変えること

二、仏像を神体としているものは取り除き、神体は幣か鏡に取り替えること

三、神社にある鰐口・梵鐘・懸け仏などは取り除くこと

その結果、徳川家康の墓所はそれまでは東照大権現と呼んでいたのを東照宮というようになったそうだが、
二、三は行われたのかどうかわからない。

各神殿の外側には素晴らしい水槽があり、また広い休憩所には、御影石製雨どい付きの荘重な屋根がかかり、それを堅固な隅柱が支えています。各水溜まり場には精密にくりぬいた大きな単独岩石があり、均等に磨かれガラスリポ詠いに見えるこの岩石の底からは、水が沸き上がり、周辺の縁へ滑らかに流れでています。家光の神殿の噴水は鍋島藩主の贈り物で、休憩所の軒には、大神殿を礼拝した巡礼たちの残した無数の小旗がひらひらしています。

これはお水屋のことを書いたものだろう。
大猷院のお水屋は佐賀藩藩主の鍋島勝茂が奉納したものである。

神聖な白馬がほごされている神厩の上には、目や耳や国を手で塞ぐ猿の集団[三猿]を描いた彩色彫刻があります。どんな邪悪にも、人は”見ざる聞かざる言わざる”が安全だという意味です。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%95%E3%82%A1%E3%82%A4%E3%83%AB:Shinkyusha.jpg

神厩の写真はこちら　↑

三猿

この三猿は、志貴皇子・弓削道鏡・弓削浄人をあらわしているのではないかと思う。
興味ある方はこちらの記事を読んでほしい。

謎の歌人・猿丸太夫の正体とは⑳　最終回　紅葉は楓ではなく萩だった。 

これ↑のことだろうか？

ｐ１９９

　

眠り猫

これとよく似た彫刻が四天王寺にもある。

これについて、興味のある方は、こちら　↓　の記事を読んでほしい。
四天王寺　紫陽花　猫の門　『日想観を修する眠り猫と厩に閉じ込められた聖徳太子』

眠り猫の裏側には雀と竹の彫刻がある。

この眠り猫の意味については、ざまざまな説がある。

➀警戒心の強い猫すらも安心して眠れる世の中の到来を意味している。

⓶天敵である猫が眠っているときに雀のような弱い者も安心して過ごせる世の中を意味している。

③眠り猫は寝たふりをして、家康公の墓の番をしている。

実は、➀⓶は近年、昭和51年ごろ、東照宮の神職さんが考えたことである。
それまで東照宮では「③眠り猫は寝たふりをして、家康公の墓の番をしている」と説明していたのだが
神職の高橋さんが、「春日大社（奈良県）所蔵の国宝「金地螺鈿（らでん）毛抜形太刀」の鞘に、竹林で猫が雀を捕まえる図柄が描かれている」ことから「平和のシンボルとして『眠っている』と考える方が妥当」と訴え、それがメディアに取り上げられて広まったのだという。

そのほかにも次のような説がある。
④鼠一匹通さない。

家康は寅年なのだそうだ。
そして、雀はアマノワカヒコの葬儀に登場するなど、死のイメージがある。
寅年生まれの家康が亡くなったのでネコのようにおとなしくなり、死んだ家康の霊は雀となり、
地下茎で増える筍の様に徳川家は子孫繁栄する、なんて意味ではないかなｗ
(子供を産まない女性は筍を探し続ける地獄に落ちるといわれていた。その理由は筍は種がなくても地下茎で増えるため）

⑬巫女

ｐ１９９

上の2枚は奈良の鏡作坐天照御魂神社の若い巫女さんであるが、シドモアが見たのはこのようなものであったと想像する。
シドモアがベビー・ガラガラと表現したのは下のGIFアニメである。

赤ちゃんをあやすためのおもちゃで、ふると音がなる。
現在でも販売されているが、そのルーツは古代ギリシャであるという。

日本では室町時代に、御所の女官たちが紙張子の文箱に小物をいれてつくったのがルーツで、雀、犬、ウサギなどの形をしたものが作られたそうだ。

皇嘉門　大猷院　

※ピンク色の文字部分は、すべて著書「シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー　／エリザ・E・シドモア　外崎克久　訳　　講談社学術文庫」よりの引用です。

この文章をよむと日光東照宮に日本の支配者や高僧の墓がたくさんあるように思えるが、そんなことはなさそうである。
（墓があれば教えてください。）

ｐ１９２

   

赤いマーカー部分が鉢石町（鉢石村）大谷川の南にある。

「この大谷川の谷には、この世にあり得ようもない巨人・妖精・悪魔・怪物が棲んでいるとの伝説が信じられています。」
というのは、有名な次の伝説の事ではないかと思う。

昔、男体山の神と赤城山（群馬県前橋市）の神が領地争いをした。

公使館とは公使が駐在国で公務を執行する公館のことである。
東京は暑いので、日光の住宅を借りて公使館としていたのだろうか。

「村の上側」とはどういう意味だろうか。

原文を読んでみないと断言できないが
英語でアップタウン、ダウンタウンなどという。

主に米国英語で用いられる表現で、
都市の中心部、都市中心あたりの商業地区（オフィス街・ビジネス街）をダウンタウンという。
ダウンタウンに対して、アップタウンとは「郊外」や「住宅街」を意味する。

街の中心は標高が低いところにあり、街の中心から離れたところは標高が高いという認識からこのようにいわれるのだという。

訳者は「村の上側」と訳したが、これは「山の手（高台）」のことではないだろうか。

田母沢御用邸は、明治32年（1899年）皇太子時代の大正天皇の静養所として、もともとこの土地に建てられていた別荘（銀行家小林年保が所有）を利用したり、東宮御所から建物を移築したりして造営された。

現在は田母沢御用邸公園として一般公開されている。

屋内には御玉突所もある。

「シドモア日本紀行」は1884（明治17）年から1902（明治35年）の記録なので、シドモアが日光を訪れたのは、1899年から1902年の間だということになる。

大正天皇崩御後は、昭和天皇、香淳皇后の避暑地として利用され、1944年（昭和19年）には第125代天皇明仁がここに疎開していた。

1947年（昭和22年） - 田母沢御用邸は廃用となった。

※　拡大してみると、境内の配置などもわかりやすいと思います。

シドモアは東照宮の入り口までやってきて、当事、天皇しか渡ることのできなかった神橋を日光橋から見たのだろう。
私も神橋は渡らずに、神橋の隣にある橋を渡った。この橋が日光橋だろうか。
橋を渡ったところにある横断歩道は赤信号になったままなかなか青に変わらない長い信号だったｗ

現在は300円で神橋に立ち入ることができるのだが、ここから東照宮にはいけないらしい。

私は神橋の東にある橋を渡った。この橋が日光橋だろうか？

神橋に伝えられている伝説とは次のようなものである。

勝道上人は二荒山（男体山）を開いた人物である。

⑤四本龍寺

その後、勝道は大谷川の対岸に千手観音を安置する寺をたて、紫雲立寺と名付けたが、のちに「四本龍寺」と改めた。

四本龍寺は神橋の東北の大谷川北岸にあり、現在、そこには観音堂と三重塔が建っている。

日光東照宮は参拝したのだが、三重塔の存在を知らず、残念ながら見損ねた⤵

シドモアも三重塔については書いていないので、見損ねたのかもしれないｗ

 

その翌年の767年(790年説もあり）、勝道は四本龍寺に隣接する土地（現在の本宮神社付近）に男体山（二荒山）の神を祀った。

782年、勝道は、ご神体の男体山（2,486メートル）登頂に成功し、観音浄土である補陀洛山から山の名前を二荒山と名付けた。

のちに二荒は音読みでニコウと転じ、日光と呼ばれるようになったといわれる。

（ふたらさん）と名付け、後に「二荒」を音読みして「ニコウ＝日光」と呼ばれるようになり、これが「日光」の地名の起こりであるという。

784年、勝道は、四本龍寺西方の男体山麓にある中禅寺湖のほとりに中禅寺を建立した。

中禅寺湖は神橋から10kmほど西にある。
中禅寺は湖の北岸にあったが、1902年（明治35年）の大山津波で押し流され、湖の東岸に移転した。

「シドモア日本紀行」は1884（明治17）年から1902（明治35年）の記録なので、もしかしたら1902年の中禅寺湖大山津波のニュースを日本で聞いたかもしれないが、シドモアは中禅寺や中禅寺湖については書いていない。
たぶん、ここへは訪問しなかったのだろう。

 

※中禅寺湖は男体山の東にある。

これは日光修験について述べたものだろうか？
杖というのは金剛杖、鈴は錫杖のことか？
http://oomine.gozaru.jp/isyou.html

大阪府箕面市　阿比太神社付近で撮影した修験者
日光修験も同様のいでたちである。

1210年（承元4年）に日光山の第24世 ..第24世座主・弁覚法印が日光修験を創始した。

ウィキペディアには「明治維新の神仏分離・廃仏毀釈によって日光修験は禁じられ一旦は途絶した」とある。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E5%85%89%E4%BF%AE%E9%A8%93

田母沢御用邸のところにも書いたように
シドモアが日光を訪れたのは、1899年（明治32年）から1902年（明治35年）の間だということになる。
一旦は途絶したが、明治32年ごろには復活していたのか、それとも禁じられてもかまわず行われていたのか。

あるいは、日光修験の行者ではないのか。

二荒山神社　中宮祠

日光東照宮の隣にある二荒山神社が本社、中禅寺湖にあるのは中宮祠、男体山山頂の二荒山神社が奥宮。

平安時代、嵯峨天皇から「満願寺」の名前を下賜される。

仁治年間（1240年から1242年のころ）、源実朝が現在日光東照宮がある場所に本堂を移し、
このころより「日光三所権現」（男体山、女峰山、太郎山の神）を祀るようになる。

戦国時代には壬生氏の支配を受けるようになり、天正18年（1590年）、豊臣秀吉の小田原征伐の際、北条氏側に加担したため寺領を没収されている。
戦国時代の寺には僧兵は当たり前におり、軍事力を保有していたのである。

元和3年（1617年）、徳川家康の霊を祭る東照宮が設けられ、その際、本堂は、現在の日光二荒山神社社務所がある付近に移された。

正保4年（1647年）、本堂が大雪で倒壊するが、徳川家光によって再建された。

承応2年（1653年）、3代将軍徳川家光の霊廟である大猷院（たいゆういん）霊廟が設けられた。

こうして日光山は二荒山神社・日光東照宮・輪王寺の二社一寺となる。

興味深いのは、家康の霊廟の日光東照宮は神式、家光の霊廟の大猷院霊廟は仏式になっていることである。
なにか呪術的な意味があるのだろうと思う。

明暦元年（1655年）、後水尾上皇の院宣により「輪王寺」の寺号が下賜される。
その後、輪王寺は親王が住持する門跡（輪王寺宮）となる。

輪王寺宮は輪王寺、江戸上野の輪王寺、び寛永寺（徳川将軍家の菩提寺）の住持を兼ね、比叡山にも権力を有していたという。

の明治2年（1869年）に明治政府によって輪王寺の称号は没収されて「満願寺」に戻された。
明治4年（1871年）の神仏分離令により、政府の命令により、本堂は現在の場所に移転した。
三仏堂は取り壊しを免れて、移築され輪王寺の本堂とされるなどしたが
明治15年（1883年）に栃木県の働きかけによって、輪王寺を正式の寺号とすることが許された。

二荒山神社・日光東照宮・輪王寺の関係が分かったところで、シドモアの旅を追いかけてみよう。

シドモアが長い並木道と書いているのは境内をのびる長い参道の事だと思う。

福岡藩の初代藩主・黒田長政（1568年-1623年)によって寄進された。

社殿に見える動物石鳥居は高さ9m。
ウィキペディアには「日本最大の鳥居」とあるが、まちがいで、もっと大きな鳥居は数多くある。

❶総本宮熊野本宮大社（和歌山県田辺市　竣工平成12年）33.9m。

❷大神神社（奈良県桜井市　竣工昭和61年）32.2m
❸彌彦神社 （新潟県弥彦村　竣工昭和57年）30.16m

❹最上稲荷大鳥居（岡山市北区　竣工昭和47年）27.5m

❺豊国神社（名古屋市中村区　竣工昭和4年）24.5m

❻平安神宮 （京都市　竣工昭和4年）24.422m

❼北口本宮富士浅間神社　（山梨県　竣工昭和29年）18m　※木造鳥居で日本一 　江戸末期よりあり60年に一度建て替え❽出雲大社　(島根県　竣工大正4年）14m

1636年、日本で最初に建てられた青銅製鳥居といわれ、徳川家光が寄進したもの。高さ６ｍ

相輪とは五重塔の先端についているもののことである。
「風変りな栓抜き」という表現に噴出してしまったｗ

※ピンク色の文字部分は、すべて著書「シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー　／エリザ・E・シドモア　外崎克久　訳　　講談社学術文庫」よりの引用です。

明治23年に開通した鉄道とは、かつて日本に存在していた日本鉄道株式会社の宇都宮ー日光をつなぐ日光線のことである。

1881年、岩倉具視ら華族が中心とり、私立鉄道会社「日本鉄道」が設立された。初代社長は吉井友実。
日本鉄道が設立されたのは、北海道開拓に東京ー青森間の鉄道が必用であったためである。
民間の会社として設立されたのは、西南戦争の出費などで政府の財政が窮乏していたためであるという。

しかし、国有地の無償貸与、建設国営など、実質上は「半官半民」であった。

1883年に上野 - 熊谷間が開業した。その後、どんどん路線が延ばされていき、1885年には大宮 - 宇都宮が開業している。
1890年6月1日には支線として宇都宮 - 今市、1890年8月1日には今市 - 日光が支線延伸開業し、宇都宮と日光がつながった。

1891年9月1日に現在の東北本線全線（上野 - 青森間）が開業した。

その後、山陽鉄道・九州鉄道・北海道炭礦鉄道などの新たな私鉄会社が日本各地で創設された。

1906年（明治39年）公布の鉄道国有法により日本鉄道は国有化された。

東京上野山下より中仙道往復蒸気鉄道の図 東京従上野山下中仙道往復蒸氣鐵道之圖

上は上野駅を描いたものだが、このような蒸気機関車が上野ー宇都宮ー日光間を走っていたのだろう。

https://crd.ndl.go.jp/reference/modules/d3ndlcrdentry/index.php?page=ref_view&id=1000150406

↑　こちらの記事には次のような内容が記されている。

「シドモア日本紀行」は1884（明治17）年から1902（明治35年）の記録であり、

宇都宮―日光間が開通したのは明治23年なので、シドモアが日光を訪れたのは、明治23年から明治35年の間ということになる。

シドモアは「宇都宮から【最後の】美しい日光街道二五マイル[四〇キロ]を人力車で行く旅も楽しく」と記している。
何が【最後】なのかというと、「宇都宮から日光への行程」が、「出発地点から日光までの旅の行程」の最後という意味だと思う。

宇都宮で乗り換えて日光まで行けるのだが、シドモアは蒸気機関車を利用せずに人力車を利用したということだと思う。

全行程　出発地--------------------------------------------------------------------------------------日光

　　　　出発地---------------日本鉄道-------------------------宇都宮--------人力車--------日光　（赤色文字が最後の行程）

シドモアは続けて次のように記している。

やはりシドモアは日光まで汽車でやってきたのだ。

汽車に乗ったことのない人はわからないかもしれないが、汽車がトンネルを走る際、窓をしめておかないと顔が煤で真っ黒になるのだ。
しかしエアコンのない時代の8月、窓をあけないと暑くてたまらなかったことだろう。
そんなこともあって、シドモアの顔は煤で黒く汚れてしまい、それで茶屋のお姐さんが水の入った盥をもってきてくれたのだろう。

ここで、シドモアが日本の旅の中で頻繁に利用している人力車について、調べてみることにしよう。

上記記事に次のような内容が記されている。
❶人力車が登場し、活躍したのは明治期。
❷明治2 年（1869）に東京の八百屋鈴木徳次郎・車職高山幸助・福岡藩士和泉要助らが人力車を作って営業を開始する。
❸三重県では明治10年、4,000台以上が走っていた。

❹乗客に法外なお金を要求したり、雨の日や夜中には車を出すのを断ったり、客を道の途中で降ろしたりする車夫がいた。❺三重県では明治15年に「人力車取締規則」が施行された。
・人力車を営業するときは必ず鑑札を受け組合に入ること

・混雑しているところや橋の上を走るときには掛け声を掛けながら徐行すること

・往来の妨げになる場所に車を止めないこと　など
❻明治10年、メーター付きの人力車が登場。鉄輪であった車輪がゴムタイヤとなる。
❼明治14年県内で5,400台を超えた人力車は、それをピークに減少していく。
『県統計書』によれば、大正5年（1916）は2,500台、そして昭和15年（1940）に161台、昭和25年に26台。

日光杉並木街道は、大沢 - 日光間16.52ｋｍ、小倉 - 今市間13.17ｋｍ、大桑 - 今市間5.72ｋｍの杉並木で総延長35.41ｋｍの世界最長の並木道である。

徳川家康、秀忠、家光に仕えた松平正綱（1576年ー1648年）が、家康の没後、日光東照宮への参道にあたる3街道に杉を植樹して東照宮に寄進したもの。

シドモアが見た日光杉並木街道は植樹されてから250年以上（シドモアは200年前と書いているが）、私が見たのは350年以上たったものである。

ｐ１８５
茶屋全員の「サヨナラ」の甘い歌声に送られ再び出発する頃には、東の空が明るくなり、月の出を予兆しました。

明治期の人やお店は、別れの挨拶を丁寧かつ長くする習慣があったのだろうか。

シドモアは東京の紅葉館（現在の東京タワー付近）で、歓待を受けた際の帰り際での出来事を次の様に書いていた。

ｐ１２５

煙草盆の登場からすでに六時間が経過し、私たちは帰り支度のため立ち上がりました。メイド全員が玄関先まで付き添い、果てしないお辞儀と別れの言葉の後、無類の活人画となって敷物に座りました。彼女たちの可愛らしい「サヨナラ」は芝公園の暗い並木道を走り抜け、はるか離れた人力車の後ろまで耳に響きました。

これはよくわからないが、油分を含んだ温泉でも湧き出ていたのだろうか？

北海道の豊富温泉など油分を含んだ温泉はある。

   

シドモアがいっているのは箱枕だろう。昔の人は髷をゆっていたが、この髷がくずれないように、高さのある枕を使用していた。
枕は布団の上ではなく、外におき、首のあたりを箱枕に乗せていた。

蚤が多いことは、1878年（明治11年）に日本の東北地方から北海道などを旅したイザベラ・バードも嘆いていた。

※ピンク色の文字部分は、すべて著書「シドモア日本紀行　明治の人力車ツアー　／エリザ・E・シドモア　外崎克久　訳　　講談社学術文庫」よりの引用です。

池上本門寺については、こちらの記事にも書いた。シドモアが見た明治期の日本15　東京⑨

弘安5年（1282年）、日蓮は病を患い、湯治のために身延山から、常陸（茨城県）へ向かった。
その途中、池上宗仲の館にたちより、池上氏館の背後の山上に建立されたお堂を日蓮が開堂供養したのが、池上本門寺の起源とされる。

日蓮はそのまま同地でなくなり、池上宗仲は法華経の字数（69,384）と同じ六万九千三八四坪を寺領として寄進し

日蓮の弟子・日朗が本門寺を継承した。

第二次世界大戦の空襲を受けたが、五重塔、総門、経蔵、宝塔は焼け残った。
従って、これらの建物はシドモアが見たのと同じものある。

シドモアは「日蓮宗は日本最大の組織を持ち」と書いている。
当事と現在では異なるだろうが、現在のデータをみてみると

１ 浄土真宗本願寺派（西本願寺） ７８４万人

２ 真宗大谷派（東本願寺） ７３５万人

３ 浄土宗 ６０２万人　
４ 曹洞宗（禅宗） ３６７万人

５ 天台宗 １５３万人

６ 真言宗豊山派　※高野山真言宗についてはデータなし １４２万人

７ 法相宗 ５６万人

これも、シドモアがいっていることはほぼ正しいといえる。

日蓮の受難をまとめておこう。

浄土宗信者より襲撃される。（松葉ヶ谷の法難）。

1261年、伊豆の伊東に流罪（1263年に赦免される）
1263年、東条景信によって襲撃され、頭に傷を受け、左手を骨折する。

1271年、日蓮逮捕され、斬首されそうになったところを球電の出現で免れる。
　　　　佐渡国へ流罪となる。(1274年に赦免される）

　　　　また日蓮の弟子ら260余人が逮捕・監禁、追放、所領没収などの処分を受けた。

1279年、熱原竜泉寺の院主代・行智は20人の農民信徒を捕えた。

しかし、現代人の私は日蓮という人物を評価できない。

「鎌倉の大地震や、元寇を浄土宗の流行によるもの。浄土宗の信仰をやめて法華経を信仰するべき」
「雨が降らなけば良観が信仰している律宗は間違いなので、法華経を信仰せよ」

と日蓮はいっているが、地震や他国からの軍事的信仰。降雨は浄土宗の信仰とは無関係である。
（当事の宗教はどこも日蓮がいうような関連性のないことがらを、宗教と結びつけていたのかもしれないが）

日蓮の弟子ら260余人が逮捕・監禁、追放、所領没収などの処分を受けた際の言い訳もひどいｗ
特に⓶

①経文や歴史上の先人の例に照らして行者が難を受けるのは当然。

②行者が難に遭うのは行者自身に謗法の罪があるため。

③迫害者に地獄に堕ちる重罪がある場合には、現世に現罰は現れない。

④行者に諸天の加護がないのは諸天善神が謗法の国を去っているため

1275年、「撰時抄」で、禅僧・念仏僧を処刑せよ。といっているのも過激すぎる。
当事の僧侶は平気で殺生をしたのかもしれないが。

また、自分は「日本第一の行者」「日本第一の大人」「一閻浮提第一の智人」というなど、うぬぼれているｗ

日蓮入滅後、弟子6人のうち5人は日蓮の排他的な考えを緩和した。

弟子のひとり、日興は日蓮宗富士門流（現在は日蓮正宗）という名称で日蓮の排他的な考えを引き継ぐ宗派をたちあげた。

ちなみに創価学会はこの日蓮正宗の関連団体であったが、1912年、日蓮正宗は創価学会を破門にしている。

「高い竹竿の先に、大きな造花で飾った葦の高い竹竿の先に、大きな造花で飾った葦の輪生」とあるが「輪生」について、ウィキペディアはつぎの様に説明している。

輪生（りんせい）とは、生物の体において、ある器官が一定の箇所から輪を描くように並んで生じることである。植物の葉や花に関して使われることが多い。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BC%AA%E7%94%9F　より引用

シドモアは3:16あたりにでてくる造花のことをいっているのだろうか。

これは映像をみつけることができなかった。

「鮮やかな赤で着色した奇妙な海草の薄皮」とは、酢昆布だろうか。
酢昆布といえば、中野の都昆布を思い浮かべるが、中野物産の創業は昭和6年（ 1931年）なので、また別のものかもしれない。

バターの塊はわからない。

ケーキとあるのはカルメラだろうか。

カルメ焼きともいい、水を加えて溶かしたザラメに重曹をくわえて膨らませる。

炭酸ナトリウムを熱すると二酸化炭素が発生し、カルメラを膨らませる。

それを水で濡らした布巾に乗せて急冷すると固まる。

その歴史は戦国時代、ポルトガルから伝えられたといわれる。

 

↑　こういう感じのものだろうか。実際にパフォーマンスと作品をみてみたいものだ。

ｐ１７８

理由についてはわからないが、髪の毛を奉納する習慣は各地にあった。

京都・六波羅蜜寺の鬘掛地蔵は左手に毛髪をもっており、たくさんの神の毛が奉納されている。

東本願寺には髪の毛で作った毛綱がある。

京都の菊野大明神、大分県の椿堂にも髪の毛が奉納されているそうだ。

↑こちらの記事にオネイダ号の事故について記されている。だいたい次のようなないようだ。

❶1870年1月24日、横須賀・観音崎沖で米艦船「オネイダ号」が英国船と衝突し、沈没した。
❷米軍人ら115人が犠牲らが犠牲になった。日本人漁師らに救助された乗船者もいたらしい。
❸身元不明者らは池上本門寺に埋葬され、本門寺には慰霊碑がある。

https://ja.foursquare.com/v/%E3%82%AA%E3%83%8D%E3%82%A4%E3%83%80%E5%8F%B7%E6%85%B0%E9%9C%8A%E7%A2%91/514e94dee4b06ae75c968135

↑　こちらの記事に慰霊碑の写真がある。

上記動画2:12あたりにオネイダ号の写真がある。

上の動画ではオネイダ号は沈んだままと言っているが、
シドモアは船は日本のサルベージ会社（海洋上で沈没した船舶の引き上げ回収を行う会社）に売却され、作業員が軍艦の中から遺体を発見した、と言っている。
船の引き上げは行わず、遺体のみ引き上げたのだろうか。

上の動画でも言っているが、
2010年、フジテレビの番組で、明治初期に横須賀・観音崎沖で沈没したアメリカ軍艦・オネイダ号がみつかり、遺物を一部引揚げたらしい？

https://www.jstage.jst.go.jp/article/houseiken/19/0/19_KJ00008637187/_article/-char/ja/
こちらの記事を日本語に自動翻訳するとシドモアが述べているとおり「米国は売却によりオネイアダの財産権を放棄した。」と記されている。