謎学の旅

猿丸神社　

奥山に　もみぢ踏みわけ　鳴く鹿の　声きく時ぞ　秋はかなしき／猿丸大夫
（奥山でもみじを踏み分けて鳴く鹿の声を聞くと、秋は切ないなあとしみじみ感じることだ。）

①謎の歌人・猿丸大夫

猿丸大夫の実体はほとんどわかっていない。猿丸太夫は謎の歌人なのだ。

猿丸太夫という歌人の名前が初めて文献に登場するのは、平安時代初期に成立した古今和歌集の二つの序文、仮名序・真名序である。

しかし仮名序・真名序に猿丸太夫のことは記されているが、古今和歌集には猿丸太夫の歌は一首もない。
それだけでなく、万葉集にも、その後の勅撰集にも猿丸太夫の名前はなく、正史にも登場しない。

『猿丸大夫集』という歌集があるが、万葉集の異体歌と古今集のよみ人しらず歌ばかりで、本当に猿丸太夫が詠んだと確認できる歌は一首もないとされる。

⓶古今和歌集のよみ人知らずの歌24首は猿丸大夫の歌？

平安中期の藤原公任は猿丸太夫を『三十六人撰』の一人に選び、代表歌として三首選んでいる。

●をちこちの　たつきもしらぬ　山中に　おぼつかなくも　呼子鳥かな
（遠くも近くも見当もつかない山中にたよりなく呼子鳥が鳴いているよ）

●ひたぐらしの　鳴きつるなへに　日は暮れぬと　見しは山のかげにざりける
（ひぐらしが鳴き始めて日が暮れたと思ったのは勘違いで、本当は山の影に入ったいたのだった）

●奥山に　もみぢ踏みわけ　鳴く鹿の　声きく時ぞ　秋はかなしき
（深い山の中で　紅葉を踏み分けて鳴く鹿の声を聞くと秋が悲しく思えてくる。）

さきほど猿丸太夫の歌は古今集に1首もないと書いたが、この3首は古今和歌集に掲載されている。
ただし作者は猿丸太夫ではなく、よみ人知らずとなっている。

また藤原盛房の『三十六人歌仙伝』に「延喜の御宇、古今集を撰せらるの日に臨みて(件)の大夫の歌多く彼()の集に載す。（醍醐天皇代、古今集撰集に際し、猿丸大夫の歌が多く古今集に載せられた）」 
とある。

 

猿丸神社

藤原清輔の歌学書『袋草紙』には「猿丸大夫集の歌多くもつてこれを入れ、読人知らずと称す」とある。

『猿丸大夫集』と『古今和歌集』のよみ人しらずの歌は同じ歌が24首あるが、この24首は猿丸太夫が詠んだ歌である可能性がある。

③猿丸太夫と柿本人麻呂は同一人物？

猿丸太夫といえば、梅原猛さんの「水底の歌」を思い出す。
梅原猛さんは次のように説かれた。

769年に和気清麻呂が称徳天皇の怒りをかって「別部穢麻呂」と改名されられて流罪になったケースがある。
これと同様、柿本人麻呂も皇族の怒りを買い、改名させられて水死させられたのではないか。
『続日本紀』708年の項に柿本猨の死亡記事があるが、この柿本猨は柿本人麻呂と同一人物で、猨は人麻呂が改名させられたものではないか。
そして、この柿本人麻呂＝柿本猨＝猿丸大夫ではないか。

私は梅原猛氏を尊敬しているが、この説は支持しない。
私は猿丸大夫とは志貴皇子・道鏡・弓削浄人の総称ではないかと考えているのだ。



人麿神社　すすつけ祭

④猿丸大夫＝弓削道鏡？

下野国河内郡の日光権現と上野国の赤城神が神域をめぐって争ったという伝説がある。
このとき、女体権現は鹿の姿となってあらわれ、弓の名手・小野猿丸（猿丸太夫）の加勢によって勝利した。
猿と鹿は下野国都賀郡日光で住むことを赦され、猿丸は下野国河内郡の宇都宮明神になった。
下野国都賀郡・日光二荒山神社の神職・小野氏はこの「猿丸」を祖とするという。

猿丸大夫とは弓削道鏡の事だとする説があるが、道鏡は称徳天皇崩御後下野国へ流罪となっており、日光の小野猿丸伝説とイメージが重なる。



二荒山神社

⑤猿丸大夫＝弓削浄人？

高知県高岡郡佐川町・猿丸峠に猿丸太夫の墓があり、猿丸大夫とは道鏡の弟の弓削浄人のことだと伝わる。

⑥猿丸大夫は猿楽・翁と関係が深い。

猿丸神社(京都府綴喜郡宇治田原町)はこの猿丸大夫を祀る神社である。
境内には能（江戸時代まで能は猿楽といわれていた。）・三番叟の恰好をした狛猿が置かれている。
能・翁は「父尉」「翁」「三番猿楽」の 三部からなり、このうちの「三番猿楽」のことを三番叟という。（三番三ともいう。）



猿丸神社　狛猿

猿丸神社の狛猿だけでなく、猿の像は三番叟の恰好をしている者が多い。

 

新日吉神社　御神猿



奈良豆比古神社　翁舞　三番叟

猿丸大夫は翁と関係が深そうに思える。

⑦春日王＝志貴皇子

奈良豆比古神社には伝統行事・翁舞が伝えられている。
能の翁は一人だけだが、奈良豆比古神社の翁舞は三人翁である。台詞などは能・翁とほとんど同じである。
三人翁の舞のあと、上の写真にある三番叟の舞が行われる。



奈良豆比古神社　翁舞　三人翁

奈良豆比古神社には翁舞に関係する二つの伝説が伝えられている。

❶志貴皇子の子・春日王がハンセン病を患い春日王の子の浄人王と安貴王が看病した。
　浄人王が父の快癒を祈って春日大社で舞を舞ったところ春日王の病はよくなった。
　桓武天皇は浄人王に弓削首夙人の名と位を与えた。

❷志貴皇子は天皇に近い方であったがハンセン病を患い、右大臣・左大臣とともに面をつけて舞った。
　あるとき病は面についてとれた。

志貴皇子は光仁天皇より春日宮御宇天皇と追尊された。また陵が田原にあるので田原天皇とも呼ばれている。
春日王は田原太子とも呼ばれている。

志貴皇子＝春日宮御宇天皇＝田原天皇
　　　　　　　　　春日王＝田原太子

神が子を産むとは神が分霊を作ることではないかとする説がある。
春日王とは志貴皇子という神の分身であり、同一人物ではないだろうか。

⑧浄人王＝弓削浄人、安貴央＝弓削道鏡、猿丸大夫＝弓削道鏡・弓削浄人？

❶の伝説に「桓武天皇は浄人王に弓削首夙人の名と位を与えた。」とある。
弓削は名前で、首夙人は位ではないか。すると浄人王は弓削浄人となる。弓削浄人は弓削道鏡の弟である。

道鏡の俗名はわかっていないが弓削安貴というのではないか。
『僧綱補任』、『本朝皇胤紹運録』などに道鏡は志貴皇子の子だという説があると記されている。
とすれば、道鏡の弟の弓削浄人も志貴皇子の子である可能性が高い。

猿丸大夫は翁の三番叟の姿をし、また道鏡であるとも弓削浄人であるとも伝わっている。
猿丸大夫とは弓削道鏡・弓削浄人ではないか。

下野の日光二荒山神社の神職・小野氏は小野猿丸を祖とするといい、道鏡は下野に流罪となっている。
さらに猿丸大夫は道鏡とする説がある。

二荒山神社と関係の深い日光東照宮があるが、そこには有名な三猿のレリーフがある。



日光東照宮　三猿

この猿は志貴皇子・弓削道鏡・弓削浄人の3人を現したものだったりしないだろうか。

⑨猿丸神社の近くに田原天皇社跡がある。

猿丸神社は京都府宇治田原にあるが、そこからほど近い宇治田原の大宮神社には田原天皇（志貴皇子）社旧跡がある。



志貴皇子はこの地に隠棲し、薨去したという伝説があるのだ。
志貴皇子の墓は奈良の田原西陵とされるが、この地にもあったと伝わっている。



田原西陵

志貴皇子は別名を田原天皇といい、宇治田原という地名はこの田原天皇からくるのかもしれない。
宇治田原は志貴皇子と関係の深い土地なのだ。

そこからほど近い場所に猿丸神社があるのは偶然とは思えない。

⑩萩（鹿鳴草）は志貴皇子のイメージ

奈良・白毫寺は志貴皇子の邸宅跡と伝わり、秋には萩の花が境内に咲き乱れる。



白毫寺

笠金村が志貴皇子の挽歌を詠んでいる。
高円の　野辺の秋萩　いたづらに　咲きか散るらむ　見る人なしに
（高円山の野辺の秋萩は、咲いて散ってしまったようだ。誰にもみとられずに）

この歌に詠まれた萩とは、志貴皇子の比喩であることは明らかである。
そして、萩は別名を鹿鳴草という。

ここで④に記した下野国河内郡の日光権現と上野国の赤城神が神域をめぐって争った伝説を思い出してほしい。

女体権現は鹿の姿となってあらわれ、弓の名手・小野猿丸（猿丸太夫）の加勢によって勝利した。
そして猿と鹿は下野国都賀郡日光で住むことを赦され、猿丸は下野国河内郡の宇都宮明神になった。
下野国都賀郡・日光二荒山神社の神職・小野氏はこの「猿丸」を祖とするという。

猿丸大夫とは弓削道鏡の事だとする説があるが、道鏡は称徳天皇崩御後下野国へ流罪となっており、日光の小野猿丸伝説とイメージが重なる。

伝説に登場する鹿、また志貴皇子の子とも考えられる（『僧綱補任』、『本朝皇胤紹運録』などに道鏡は志貴皇子の子だという説があると記されている。）道鏡と小野猿丸のイメージが重なることから、
さらに猿丸、道鏡、志貴皇子のイメージが重なってくる。

⑪トガノの鹿

トガノの鹿という話が日本書紀にある。

雄鹿が雌鹿に全身に霜が降る夢を見た、と言った。
雌鹿は夢占いをして、
『それはあなたが殺されることを意味しています。霜が降っていると思ったのは、あなたが殺されて塩が降られているのです。』
と答えた。
翌朝、雄鹿は雌鹿の占どおり、猟師に殺された。



鹿の夏毛には白い斑点があるが、その斑点を塩に見立てたのだと思う。

そして謀反の罪で殺された人は塩を振られることがあり、 鹿とは謀反人の比喩ではないか、とする説がある。

さらに萩は別名を鹿鳴草という。
萩の白花はまるで塩をふったかのように見えるので、鹿鳴草と呼ばれているのではないだろうか。

⑫志貴皇子暗殺説

万葉集詞書は、この年志貴皇子が薨去したと記している。
ところが、日本続記や類聚三代格は、志貴皇子の薨去年を716年としていて万葉集詞書と食い違っている。

笠金村が詠んだ志貴皇子の挽歌をもう一度鑑賞してみよう。
高円の　野辺の秋萩　いたづらに　咲きか散るらむ　見る人なしに
（高円山の野辺の秋萩は、むなしく咲いて散るのだろうか。見る人もなく。）
この歌は志貴皇子が人知れず死んだことを思わせる。

笠金村が詠んだ志貴皇子の挽歌はもう一首ある。

御笠山　野辺行く道は　こきだくも　繁く荒れたるか　久にあらなくに
（御笠山の野辺を行く道は、これほどにも草繁く荒れてしまったのか。皇子が亡くなって久しい時も経っていないのに。）

こちらの歌は『志貴皇子が死んだのはついこの間のことなのに、野辺道がこんなに荒れているのはなぜなのだ』といぶかっているように思える。

これらの歌から、志貴皇子は715年に暗殺され、その死が１年近く隠されていたのではないか。
のちに志貴皇子の子の光仁天皇が即位しているところから、志貴皇子には正当な皇位継承権があったのではないかとする説がある。

⑬もみぢは楓ではなく秋萩だった。

ここで、猿丸大夫の歌に戻ろう。

奥山に もみぢ踏み分け 鳴く鹿の 声聞く時ぞ 秋はかなしき

ここに詠われている「もみぢ」は実は楓ではなく、秋萩だと考えらえている。

古今和歌集は隣あった和歌は同じ語句が用いられている。

古今和歌集にある「奥山に」の歌は前後の歌とどのようにつながっているのかをみてみよう。

214. 山里は　秋こそことに 　わびしけれ　しかのなくねに　めをさましつゝ／忠岑
215.奥山に　もみぢ踏みわけ　鳴く鹿の　声きく時ぞ　秋はかなしき／読み人知らず
216  秋はぎに うらびれをれば 　あしひきの　山したとよみ　鹿のなくらむ／読み人知らず

214番と215番の歌は「山」「秋」「鹿」「なく」という言葉でつながっている。
215番と216番の歌は「秋」「鳴く」「鹿」が同じだ。

しかし、「秋」でつながっているとするのではなく、「もみぢ」と「秋はぎ」でつながっているとみられている。
つまり、215番の歌に「紅葉」とあるのは楓ではなく、秋萩ということになる。


⓶猿丸大夫と志貴皇子の死を悼んだ挽歌は対応している？

「もみぢ」を『萩の黄葉」と考えれば、「奥山に」の歌は志貴皇子の死を悼んだ次の歌と対応しているように思える。

高円の　野辺の秋萩　いたづらに　咲きか散るらむ　見る人なしに
（高円山の野辺の秋萩は、むなしく咲いて散るのだろうか。見る人もなく）

 

奈良大文字送り火は高円山に点火される。

⑭藤原公任が猿丸太夫の代表作として選んだ三首を志貴皇子作として鑑賞すると・・・

古今和歌集では「奥山に」の歌は詠み人しらずとなっているが、百人一首では猿丸太夫が詠んだことになっている。

平安中期の藤原公任が猿丸太夫の代表作として選んだ三首も、猿丸太夫＝志貴皇子と考えればぴったりくるように思える。

●をちこちの　たつきもしらぬ　山中に　おぼつかなくも　呼子鳥かな
（遠くも近くも見当もつかない山中にたよりなく呼子鳥が鳴いているよ）
これは高円山に葬られた志貴皇子の霊が詠んだ歌のように思える。

●ひたぐらしの　鳴きつるなへに　日は暮れぬと　見しは山のかげにざりける
（ひぐらしが鳴き始めて日が暮れたと思ったのは勘違いで、本当は山の影に入っていたのだった）
こちらは志貴皇子の霊が、自らの死を読んだ歌のように思える。
※暗くなったので夜になったと思っていたが、私は高円山に葬られていたのだった？

●奥山に　もみぢ踏みわけ　鳴く鹿の　声きく時ぞ　秋はかなしき
（深い山の中で　紅葉を踏み分けて鳴く鹿の声を聞くと秋が悲しく思えてくる。）
※私が葬られた高円山の萩の黄葉を踏み分けて鹿が鳴いているのを聞くと、わが身があわれに思えてくることだ？

⑮天智天皇が詠むのにふさわしい歌なので天智天皇御製とした

死んだ志貴皇子の霊が和歌を詠んだりできるはずがない、といわれそうなので、それについて説明しておこうと思う。
古には著作権という考え方は存在していなかった。
そこで、Ａという人が詠んだとするのにふさわしいと考えられる歌の作者をＡとする、というようなケースがあった。

秋の田の 仮庵の庵の 苫をあら み わが衣手は 露にぬれつつ
（秋の田の小屋のとまがたいそう粗いので、私の着物は露でびっしょり濡れてしまいました。）

この歌は万葉集にはなく、958年ごろに成立した後撰和歌集の中に天智天皇御製として掲載されている。

万葉集には
秋田刈る　仮庵を作り　わが居れば　衣手寒く　露そ置きにける
という読人知らずの歌が掲載されており
その内容から農民が詠んだ歌だと考えられている。

「秋の田の　かりほの庵の　苫をあらみ　わが衣手は　梅雨にぬれつつ」は「秋田刈る　仮庵を作り　わが居れば　衣手寒く　露そ置きにける」を改作したものであり、
実際に天智天皇が詠んだ歌ではないが、天智天皇の心を表す歌であるとして後撰和歌集の撰者たちが天智天皇御作として後撰集に掲載したものと考えられている。

詳しくはこちらの記事をお読みください。近江神宮　かるた祭　かるた開きの儀 『秋の田の・・・は埋葬されないわが身を嘆く歌だった？』 





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⑤紀名虎と藤原良房のバトル

文徳天皇は藤原良房の娘・明子との間に惟仁親王（清和天皇）、紀名虎の娘・静子との間に惟喬親王があった。
源信の日記によれば、文徳天皇は長子の惟喬親王を皇太子にしたいと源信に相談したが、源信は藤原良房を憚って天皇をいさめたという。

平家物語にはいずれの孫を立太子させるかで、藤原良房と紀名虎が激しいバトルを繰り広げる様子が記されている。
相撲、高僧の祈祷合戦などのすえ、藤原良房が勝利したとある。
紀名虎の没年は847年、惟仁親王の生年は858年なので、平家物語の記述は創作なのだが、こうした物語が創作される背景に紀氏と藤原氏に相当な確執があったことは確かだろう。



南港

⑥六歌仙は怨霊だった。

高田祟史さんは「六歌仙（僧正遍照・在原業平・分室康秀・喜撰法師・小野小町・大友黒主）とは藤原氏と敵対関係にあった人物であり、怨霊である。」とおっしゃっている。

怨霊とは政治的陰謀によって不幸な死を遂げた者のことで、疫病の流行、天災などは怨霊の仕業で引き起こされると考えられていた。

そこで六歌仙ひとりひとりについて調べてみると、全員藤原氏と確執があることがわかる。

喜撰法師は紀名虎または名虎の息子の紀有常だという説がある。
（藤原敏行の母は紀名虎の娘、藤原敏行の妻は紀有常の娘）
すでに述べたように、紀名虎の娘で紀有常の妹の紀静子は文徳天皇に入内して惟喬親王を産んだ。
文徳天皇は惟喬親王を皇太子にしたいと考えて源信に相談たが、源信は藤原良房を憚ってこれを諌めた。
藤原良房の娘の藤原明子もまた文徳天皇に入内して惟仁親王（のちの清和天皇）を産んでいた。
この惟仁親王が皇太子になった。

私自身は喜撰法師とは紀氏の血のこい惟喬親王のことだと考えている。

参照／私流トンデモ百人一首　8番　わが庵は『喜撰法師は紀仙法師で惟喬親王のことだった？』 

世継ぎ争いに敗れた惟喬親王は頻繁に歌会を開いているが、その歌会のメンバーの中に遍照・在原業平・紀有常らの名前がある。
彼らは歌会と称し、惟喬親王をまつりあげてクーデターを計画していたのではないかという説もある。
在原業平が849年から862年まで全く昇進しておらず、伊勢物語7段に「京にいるのがつらくなって東下りした」という内容が記されているが、彼らがクーデターを計画していたがばれた結果だと考えると辻褄が合うと思う。

遍照は藤原良房にすすめられて出家したと伝わるが、彼は出家した理由を決して人に話さなかったという。

在原業平は紀有常の娘を妻としており、惟喬親王の寵臣でもあり紀氏側の人物だった。

文屋は分室とも記され、文屋康秀は分室宮田麻呂と血のつながりがあると思われる。
分室宮田麻呂は謀反を企てたとして流罪となっているが、死後冤罪であったことが判明している。
分室宮田麻呂は藤原北家に暗殺されたのではないかとする説もある。

大友黒主は大伴黒主とも記され、大伴家持とほとんど同じ内容の歌が残されている。
大友黒主とは大伴家持のことだと思う。
大伴家持は藤原種継暗殺事件に関与したとして当時すでに死亡していたのだが、死体が掘り起こされて流罪となっている。

参照／　陰陽　黒と白⑩　大友黒主の正体は大伴家持だった？ 

⑥小野小町は男だった？

残る小野小町について、私は「小野宮」と呼ばれた惟喬親王のことではないかと考えている。
惟喬親王はもちろん男性なのだが、古今和歌集には男性が女性の身になって詠んだ歌というのがたくさんある。
今回の藤原敏行の歌も、男性が女性の身になって読んだ歌である。
古今和歌集の編者の一人である紀貫之も土佐日記で「男もすなる日記といふものを、女もしてみむとてするなり」と自らを女と偽って日記を書いている。

参照／　私流　トンデモ百人一首　9番　花のいろは・・・　　『小町の歌は男らしく堂々とした歌だった。』 

⑦藤原敏行は怨霊だった？

藤原敏行は三十六歌仙に選ばれている。
六歌仙とか三十六歌仙と聞くと、現代人は歌のうまい6人の歌人、歌のうまい36人の歌人というふうに思いがちだが、
六歌仙が怨霊であったとすると、三十六歌仙もまた怨霊だろう。
つまり、藤原敏行は怨霊である可能性が高い。



南港

⑧伊勢物語百七段（涙河）

藤原敏行の妻と在原業平の妻はどちらも紀名虎の娘で、姉妹である。
これを踏まえて、伊勢物語百七段（涙河）を読んでみよう。

むかし、あてなるをとこありけり。そのをとこのもとなりける人を、内記にありける藤原の敏行といふ人よばひけり。されど若ければ、文もをさをさしからず、ことばもいひ知らず、いはむや歌はよまざりければ、かのあるじなる人、案をかきて、かかせてやりけり。めでまどひにけり。さてをとこのよめる。
　　つれづれのながめにまさる涙河袖のみひぢてあふよしもなし
返し、例のをとこ、女にかはりて、
　　あさみこそ袖はひづらめ涙河身さへながると聞かば頼まむ
といへりければ、をとこいといたうめでて、今まで巻きて、文箱に入れてありとなむいふなる。をとこ、文おこせたり。得てのちのことなりけり。雨のふりぬべきになむ見わづらひはべる。身さいはひあらば、この雨はふらじ、といへりければ、例のをとこ、女にかはりてよみてやらす。
　　かずかずに思ひ思はず問ひがたみ身をしる雨は降りぞまされる
とよみてやれりければ、蓑も傘も取りあへで、しとどに濡れて惑ひ来にけり。

（文の現代語訳）
昔、ある高貴な男があった。その男のところにいたある女に、内記であった藤原の敏行という人が言い寄っていた。だが女はまだ若いので、手紙もろくに書けず、言葉の使い方も知らず、いわんや歌を読むことなどできなかったので、女の主人が、下書きを書いて、女に書かせて送らせてやった。敏行はそれを読んでたいそう感心した。そこで敏行は次のような歌を読んで贈ったのだった。
　　やるせない思いにもまさって深い涙の川ですが、濡れるのは袖ばかりで、川を渡ってあなたと会うことができません
これに対して、主人の男が女に代って、
　　浅いから袖が濡れないのでしょう、あなたの身が流れる程川が深いと聞いたならば、あなたを頼りにいたしましょう
と読んでやったので、敏行はいたく感心して、その文を巻物にして、文箱に保存しているということだ。さて、その敏行が女にまた文を送った。女と結ばれた後のことだったという。それは、雨が降っているのでどうしようか迷っています、私の身に幸運があれば、この雨が降ることはないでしょう、という内容だった。すると女の主人が、女にかわって、次のような歌を読んで返したのだった。
　　あれやこれやとあなたが私を思ってくれるのか、それとも思ってくれないのか、聞くわけにもいかず、私の心のうちを知っている雨は、このように降るばかりなのでしょう
そこで敏行は、蓑も傘もとりあえず、ずぶ濡れになりながら、大慌てで駆けつけてきたということである。

（文の解説）
●あてなる：気品がある、高貴な、●内記：中司省に所属する役人、●藤原敏行：古今集にも出てくる歌人、●よばひけり：言い寄った、求婚した、●をさをさしからず：しっかりとしていない、●めでまどひにけり：どうしてよいかわからないほど感心した、●つれづれの：みたされない思い、やるせない：●袖のみひぢて：袖ばかり濡れて、●あさみこそ：浅いので、●雨のふりぬべきになむ：雨が降りそうなので、●見わづらひはべる：判断に迷う、●かずかずに：あれやこれやと、●問ひがたみ：問うわけにいかないので、●身をしる雨：身の程を知っている雨、●しとどに：ぐっしょりと、

https://ise-monogatari.hix05.com/6/ise-107.html　より引用

上記サイトで現代語訳がなされているが、もう少しわかりやすく解説してみたい。

「高貴な男」とは在原業平のことである。
「業平のところにいたある女」とはのちに藤原敏行の妻になった紀有常の娘のことだろう。
すでに述べたように在原業平もまた紀有常の娘を妻としていた。
のちに藤原敏行の妻となった紀有常の娘は、在原業平の妻の紀有常の娘と姉妹であるところから、業平の妻と同居していたのだろう。

後に藤原敏行の妻となった紀有常の娘は若く、手紙を書いたり歌を詠んだりすることができなかったとある。
ということは敏行の妻が妹で、在原業平の妻のほうが姉なのだろう。

そして「女の主人が手紙の下書きを書いて、女に書かせた」とあるが、女の主人とは姉のことだ。
姉がまだ幼い妹のかわりに手紙の下書きを書き、妹に手紙を書かせて敏行に送らせたのだ。

敏行は大変喜んで、次のような歌を詠んで妹の方に送った。
つれづれの　ながめにまさる　涙河　袖のみひぢて　あふよしもなし
（やるせない思いにもまさって深い涙の川ですが、濡れるのは袖ばかりで、川を渡ってあなたと会うことができません）

これに対して主人の男＝在原業平が、紀名虎の娘（妹）に変わって歌を詠み、藤原敏行に送った。
あさみこそ袖はひづらめ涙河身さへながると聞かば頼まむ
（浅いから袖が濡れないのでしょう、あなたの身が流れる程川が深いと聞いたならば、あなたを頼りにいたしましょう）

藤原敏行は非常に感心して、この文を巻き物にして文箱に保存した。

藤原敏行が紀有常の娘（妹）と結ばれたのち、また紀有常の娘（妹）に文をおくった。
（当時は妻問い婚が主流だったので、結婚したのちも、紀有常娘（妹）は紀有常娘（姉）とともに生活していたのだろう。
もしかすると姉妹が住んでいたのは紀有常の邸宅であり、在原業平は妻にあうためそこへ頻繁に通っていたのかもしれないが、
詳細はわからない。）

雨のふりぬべきになむ見わづらひはべる。身さいはひあらば、この雨はふらじ
（雨が降っているのでどうしようか迷っています、私の身に幸運があれば、この雨が降ることはないでしょう。）

すると紀有常の娘（姉）が妹にかわって歌を詠んで返した。

かずかずに　思ひ思はず　問ひがたみ　身をしる雨は　降りぞまされる
（あれやこれやとあなたが私を思ってくれるのか、それとも思ってくれないのか、聞くわけにもいかず、私の心のうちを知っている雨は、このように降るばかりなのでしょう）

この歌を詠んで藤原敏行は蓑も傘ももたず、ずぶぬれになって大慌てで駆けつけてきた。




⑨藤原敏行、惟喬親王を担ぎ上げての業平のクーデターに参加？

平安時代の貴族の婚姻は政治的目的を持ったものがほとんどだったとみていいだろう。
在原業平が紀有常の娘を妻にしたのも政治的目的を持ったものだと思う。
伊勢物語を読むと在原業平が惟喬親王の寵臣であったことがわかる。
惟喬親王の母親は紀名虎の娘の静子で、紀有常は静子の兄で、惟喬親王の叔父にあたる。
業平は紀氏との関係を強固にするために、紀有常の娘（姉）を妻にしたのだろう。

そして紀名虎の娘を母に持つ藤原敏行が紀有常の娘（妹）を妻としたのも、紀氏とのつながりをより強固にするためではなかったかと思う。

藤原敏行が紀有常娘（妹）に送った手紙に対して、紀有常（姉）や在原業平が代筆して文を送ったというが、これは実は恋文ではなく、惟喬親王を担ぎ上げての業平のクーデターに関する機密文書ではないだろうか。

つれづれの　ながめにまさる　涙河　袖のみひぢて　あふよしもなし
（やるせない思いにもまさって深い涙の川ですが、濡れるのは袖ばかりで、川を渡ってあなたと会うことができません）
↓
クーデターに参加したいのはやまやまですが、私は藤原南家の人間ゆえ障害が多く、あなた（在原業平）に会うことができずにいます。


あさみこそ　袖はひづらめ　涙河　身さへながると　聞かば頼まむ
（浅いから袖が濡れないのでしょう、あなたの身が流れる程川が深いと聞いたならば、あなたを頼りにいたしましょう）
↓
浅いから袖が濡れないのでしょう、あなたの身が流れるほど川が深いのならば、私（在原業平）はあなた（藤原敏行）を頼りにしますよ。

雨のふりぬべきになむ見わづらひはべる。身さいはひあらば、この雨はふらじ
（雨が降っているのでどうしようか迷っています、私の身に幸運があれば、この雨が降ることはないでしょう。）
↓
雨が降っているのでクーデターに参加するかどうか迷っています。私（藤原敏行）の身に幸運があるなら、この雨は降ることは無いでしょう。

かずかずに　思ひ思はず　問ひがたみ　身をしる雨は　降りぞまされる
（あれやこれやとあなたが私を思ってくれるのか、それとも思ってくれないのか、聞くわけにもいかず、私の心のうちを知っている雨は、このように降るばかりなのでしょう）
↓
あなたが紀氏側につくか、それともつかないのか聞くわけにもいかず、私（クーデターメンバー／在原業平・紀有常ら）の心のうちを知っている雨はこのように降るばかりなのでしょう。

このようなやり取りがあり、藤原敏行は在原業平のクーデターに参加擦るべく大慌てで業平のもとに駆け付けてきたということではないだろうか。

しかしクーデターは失敗したようで惟喬親王が皇位につくことはなかった。
またクーデターの首謀者と思われる在原業平は849年から862年まで全く昇進していない。

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小倉百人一首88番
難波江の　蘆()のかりねの　一よゆゑ　身をつくしてや　恋ひわたるべき／皇嘉門院別当（こうかもんいんのべっとう）

（難波江の、蘆を刈ってつくった小屋での、たった一夜の仮の一夜、蘆の一節(ひとよ)のような一夜のために、難波江に建てられている澪標の言葉と同じように身を尽くして　恋しつづけるべきでしょう。）



舞洲シーサイドパーク　ネモフィラ

①皇嘉門院別当は崇徳院皇后・藤原聖子に仕えていた女性

この歌の作者は皇嘉門院別当となっているが、
皇嘉門院とは崇徳院(1119-1164)の皇后・藤原聖子（摂政・藤原忠通の娘／1122-1182)の院号、
別当とは院・女院・親王家・摂関家以下の公卿の家政を担当する院司（上皇・女院の直属機関）・家司（親王・内親王・職事三位以上の公卿・将軍家などに設置された家政を司る機関） の上首（長官）をいう。

つまり、皇嘉門院別当とは崇徳院の皇后・藤原聖子の院司の長官であった女性、という意味である。
当時の女性はおいそれと名前を語ることはなかったので、本名がわからないことが多い。
それで皇嘉門院別当という役職名で呼ばれているのだろう。

皇嘉門院別当が仕えていたのは藤原聖子だが、なぜ彼女の本名がわかっているのかというと、
天皇に入内すると位があたえられ、正史に記録が残るためである。

皇嘉門院別当（生没年不詳）は村上源氏（村上天皇の血筋）で、源師忠の曾孫。源俊隆の娘ということである。



舞洲シーサイドパークより大阪湾（難波江）を望む。

②九条兼実が右大臣だったころ、九条兼実家の歌合で詠んだ歌

この歌の詞書に次のようにある。

「摂政右大臣の時の家歌合に、旅宿逢恋といへる心をよめる」
これは、「摂政が右大臣だったときの家歌合わせで、旅宿逢恋という心を詠んだ」という意味だと思う。

摂政とは誰か？

この歌は千載和歌集にある歌である。
千載和歌集は1183年、後白河院（1127- 1192）より藤原俊成（1114-1204)に撰集が命じられたもので、1188年に完成した。

1188年の千載和歌集完成時、摂政だったのは九条兼実である。
九条兼実が右大臣だったのは1166年から1186年で、1186年に摂政となっている。
摂政とはこの九条兼実のことだろう。

千人万首というサイトでも右大臣は九条兼実としており、
「皇嘉門院別当が仕えた皇嘉門院は兼実の異母姉にあたり、この縁から別当は兼実家の歌合にしばしば出詠したものらしい。」
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/k_bettou.html　より引用
と記している。

皇嘉門院の父親は摂政・藤原忠通、母親は藤原宗子、九条兼実の父は藤原忠通、母は加賀局（藤原仲光の娘）で、確かに二人は異母姉弟である。

皇嘉門院別当は1175年の『右大臣兼実家歌合』や1178年の『右大臣家百首』など、兼実家歌合で歌を詠んでいる。
ただし、「難波江の～」の歌は九条兼実が右大臣だった1166年～1186年の間に行われた兼実家歌合で詠んだということがわかるだけで、歌を詠んだ正確な日時などはわからない。（もし日時等わかっていたら教えてくださいね）



京都御所

③掛詞の多用

詞書にある「旅宿に逢ふ恋」とは「旅の宿で逢った相手との情事」のことである。
「難波江」は現在の大阪市あたりのことで、現在よりも湾が深く内陸部にまで入り込み、浅い海や蘆が生えた湿地帯が広がっていた。
「かりね」は「刈り根」と「仮寝」の掛詞、
「一よ」は「一夜」と蘆の「一節」の掛詞になっている。
さらに「身をつくしてや」は澪標(みをつくし)の掛詞。

織田正吉さんによれば、澪標とは「澪つ串」の意味であるという。
澪とは水尾で、水深の深い場所を表す水路標識を澪標というのだと。

古の大阪港は水深が浅く座礁する危険性のある個所がたくさんあったそうである。
そのためこのような澪標をたてて航路を示したのである。



https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Miotsukushi_in_Osaka.JPG
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/88/Miotsukushi_in_Osaka.JPGよりお借りしました。
不明 [Public domain]

澪標は大阪市の市章にもなっている。
それほど、難波江は澪標で有名だったということだろう。

かりね・・・刈り根　仮寝
一よ・・・・一節　一夜
みをつくしてや・・・身を尽くしてや　澪標

このように掛詞を多用しているので、イメージが重複して、印象深い歌になっていると思う。



京都御所と護王神社と亥子祭の行列

④「恋ひわたるべき」は「恋し続けることになるのでしょうか」ではなく「恋し続けるべきです」では？

「べき」は「べし」の連体形であるが、「べし」には様々な意味がある。

「恋ひわたるべき」は一般的には「恋しつづけることになるのでしょうか」と疑問形で訳されることが多い。
しかし「べき」は「べし」の連体形である。
連体形とは「体言（名詞・代名詞・数詞の総称）に連なる」という意味なので「べき」のあとに、体言がくるのが本来の在り方ではないか。

https://kazsa.hatenablog.com/entry/20141013/1413202139
上のブログ「べき／べし（べき止め）」という記事には次のようにあります。

「べき」は連体形です。文末に来る場合、助動詞「である」「だ」「です」をとる「○○べきだ」などの形がふつうです。
助動詞を付けないなら終止形「べし」を用いて「○○べし」となるはずですが、「○○べき」といいきる形がめだちます。
・・・・・略・・・・・
1998年の第28回年金審議会全員懇談会議事録に下記の発言が記録されていました。
「『べき』で文章を止めて、べきであるか、べきでないか、わからない文章を並べる。これは現代の、若い世代の共通の文体です。今お話のありました『意見』で止める体言止めも現代の若い世代の文体です。これは日本語の作文教育の成果です。『べき』止めは多分『べきである』と読むようです。『意見』というのは『意見があった』という趣旨のようです」
16年後の今、仕事でお役所の文書を読むことが多いせいか、「べき止め」には頻繁にお目にかかります。すでに「若い世代」どころか全世代共通の表現なのかもしれません。

すでに「若い世代」どころか全世代共通の表現なのかもしれません。
とありますが、平安末期すでに「べき止め」が用いられているｗ。

それはともかく、「恋ひわたるべき」を疑問形で訳すのは自分的には違和感がある。
「べき止め」とすれば、本来は「べきなり」なので、「恋し続けるべきです。」と訳すべきではないのだろうか？
（もし間違っていれば指摘をお願いします。）



護王神社　亥子祭

⑤本歌取り

ところで、以前にどこかで似たような歌を聞いたように思わないだろうか。

そう、以前の記事、私流　トンデモ百人一首　20番　わびぬれば・・・　『業平の二の舞を踏んだ元良親王』 でご紹介した
元良親王の歌に似ている。

わびぬれば　今はた同じ　難波なる　みをつくしても　逢はむとぞ思ふ／元良親王
（こんなに思い悩んでしまった今はもうどうなってもいい。難波の海の澪標の言葉どおり、身を尽くして（身を滅ぼして）もあなたに逢いたいと思う。）

実は皇嘉門院別当の歌は、この元良親王の歌を本歌取りした歌なのだ。

本歌取りとは、有名な古歌（本歌）の1句もしくは2句を自作に取り入れて歌を詠むテクニックのことをいう。
こうすることで、歌に本歌のイメージも重なって、より味わい深い歌になる。

「わびぬれば」の歌は、実は不倫の恋の歌なのである。
「後撰集」の詞書には「事いできて後に、京極御息所につかはしける」とある。

「事いできて後に」とは「不倫がばれた後」という意味、「京極御息所」とは宇多天皇の寵妃で藤原時平の娘の藤原褒子（ふじわらのほうし）のことである。

ただ、元良親王は30人以上の女性との恋愛歌を詠んでいて、京極御息所ひとりだけを愛したというわけではなさそうである。
また、本当に京極御息所を愛していたのかについても疑問だ。
元良親王はある目的をかなえるために京極御息所を利用したのではないか、と私は考えている。

詳しいことは、私流　トンデモ百人一首　20番　わびぬれば・・・　『業平の二の舞を踏んだ元良親王』 を読んでいただきたいのだが
元良親王は宇多天皇の寵妃・藤原褒子に自分の子を宇多天皇の皇子として産ませ、その子を皇位につけることで、皇位継承の血筋に自分の血を残そうとしたのではないかと思う。

しかし、藤原褒子が産んだ子が皇位につくことはなく、宇多天皇と藤原 胤子の間に生まれた醍醐天皇が即位した。
元良親王の野望は叶わなかったのだ。

また、伊勢の
難波潟　みじかき蘆の　ふしのまも　逢はで此の世を　過ぐしてよとや
（難波潟の短い芦の節の間ほどの短い時間もあなたにお会いすることができず、一生を過ごせと、あなたは言うのでしょうか。）
をも本歌としている。

私流　トンデモ百人一首　19番　難波潟・・・　『伊勢が産んだ子は蛭子と淡島だった？』  

この歌は、恋の歌のように見えて、伊勢が夭逝した我が子（宇多天皇の皇子）と娘・中務を詠んだ歌のように思える。

「蘆」は足にかかり、足が悪かった蛭子を思い出させる。
蛭子はイザナギ・イザナミの長子だったが、3歳になっても歩けなかったので蘆舟に乗せられて流された神である。



熊野若王子神社　蛭子神

また「逢はで」は「淡で」にかかり「淡島」を思い出させる。
淡島はイザナギ・イザナギの2番目の子だったが、やはり不具の子であったとして、蘆の舟に乗せられて流されている。

蛭子と淡島が葦舟で流されたというのは難波江の遊女が小舟で舟に近づいて客をとるのを思わせる。



淡嶋神社　雛流し

⑥皇嘉門院について詠んだ歌？

本歌と考えられる二首は私の考えではどちらも皇位継承を詠んだ歌である。

すると皇嘉門院別当が詠んだ歌も皇位継承に関係する歌なのではないか？

しかし皇嘉門院別当については、源師忠の曾孫、源俊隆の娘で、皇嘉門院に仕えていたということしかわからない。
いや、もしかしたら自分自身ではなく、仕えていた皇嘉門院について詠んだ歌なのかもしれない。



舞洲　葦

あらためて皇嘉門院（藤原聖子）の人生について見てみることにしよう。
（年齢は単純にものごとがあった年から生まれ年を引いたもの）

1122年、藤原聖子は関白藤原忠通の娘として生まれた。

1129年、７歳で崇徳天皇に入内し、女御に、1130年⒑歳のとき中宮になっている。
しかし二人の間に子供はできなかった。

1140年、崇徳と兵衛佐局の間に崇徳の第一皇子・重仁親王が誕生した。
聖子と聖子の父・忠通は重仁親王誕生を不快に思ったと『今鏡』には記されている。
それはそうだろう。
当時、娘を入内させて天皇の外祖父となることは権力掌握の常套手段だったのだから。

1141年、19歳のときに崇徳の異母弟・近衛の准母になっている。
准母とは天皇の生母ではない女性が母に擬されることをいう。

近衛の母親は藤原得子（美福門院）で、鳥羽天皇の寵妃だった。
得子の父親は藤原長実で中納言という身分だったので、関白・藤原忠通を父に持つ藤原聖子を准母として、即位するのにふさわしい地位を得ようとしたのかもしれない。　
また聖子にとっても子供が持てるということのメリットは大きかった。

1142年、崇徳が退位すると皇太后となり、1150年に皇嘉門院の院号を宣下される。

1155年、崇徳の同母弟・後白河が即位すると、崇徳はこれを不満に思うようになる。
崇徳は自分と兵衛佐局の間に生まれた重仁親王を即位させて、自分は院政を行いたいと思っていたのだろう。
ほかにも藤原聖子の父・藤原忠通と藤原頼長の対立などもあり、朝廷は後白河派ｖｓ崇徳派に対立、ついには戦となってしまった。（保元の乱）
藤原聖子の父と夫が対立して戦うということになってしまったのだ。
結果は崇徳が破れて讃岐に流罪となった。
兵衛佐局は崇徳に同行して讃岐に向かっている。

聖子は崇徳についていかず都にとどまったが、いたたまれなくなったのか、出家。
それでもまだ心が安らぐことがなかったのだろうか、1163年に再出家して髪をすべてそり落とした。
（当時の女性の出家は長い髪を肩のあたりまで切る程度だったようである。）
翌1164年、聖子の父・藤原忠道は薨去し、崇徳院も崩御してしまう。

1182年に聖子も崩御した。

 
 崇徳天皇　御廟（京都市東山区）

⑦崇徳と聖子の仮の一夜？

難波江の　蘆()のかりねの　一よゆゑ　身をつくしてや　恋ひわたるべき／皇嘉門院別当（こうかもんいんのべっとう）

（難波江の、蘆を刈ってつくった小屋での、仮の一夜、蘆の一節(ひとよ)のような一夜のために、難波江に建てられている澪標の言葉と同じように身を尽くして　恋しつづけるべきでしょう。）

一般的にこの歌は遊女の歌だとされる。

平安時代の大江匡房の『遊女記』によれば、難波江・淀川の水運で栄えた江口・神崎・川尻・室・蟹島には遊女がおり
小舟で通行する船に近づいて客をとっていた。遊女の小舟は水面がみえないほど多かったとある。

しかし、仮の一夜、それは崇徳と聖子の関係を言っているようにもとれる。（それで二人の間には子供ができなかったのかもｗ）
そして、崇徳と過ごしたのがたった一夜であっても、澪標のように身を尽くして、崇徳を恋しつづけるべき、という意味ではないかと思ったりする。

※年齢は単純に出来事があった年から生まれ年をひいたものです。

小倉百人一首77番　題しらず
瀬をはやみ 岩にせかるる 滝川の われても末に 逢はむとぞ思ふ／崇徳院
（瀬の流れが早く岩にせき止められた滝川が岩にあたって割れるように、あなたと別れても、いつかきっとあなたに逢おうと思う。）

 

霜降の滝（栃木県日光市）

①崇徳は父・鳥羽に叔父子と呼ばれた？

崇徳天皇（1119～1164）は鳥羽天皇の第一皇子で、母は藤原璋子である。
しかし『古事談』は鳥羽の祖父・白河法皇と藤原璋子の間に生まれたとしている。

藤原璋子の父は藤原公実、母は藤原光子であるが、幼少時より白河法皇と寵妃・祇園女御に養われていた。
その養父である白河法皇が養女の藤原璋子に手をつけちゃったというのである。
で白河法皇は藤原璋子を孫・鳥羽に入内させた。
璋子は鳥羽の子として崇徳を産んだが、崇徳は実は白河法皇の子であったと、そういうことのようである。
『古事談』によると鳥羽は崇徳を「叔父にして子」という意味で「叔父子」と呼んでいたという。

ただし『古事談』は崇徳誕生後100年以上あとに記されたものであり、『古事談』にしかこれらの話はないので、真偽のほどはわからない。

藤原璋子が鳥羽に入内したのは1117年12月13日。
崇徳を出産したのは1119年5月28日である。
人間の子供はおよそ十月十日で生まれるので、『故事談』の記述が正しければ、藤原璋子は鳥羽に入内したのちも白河法皇と関係を持っていたということになるw。




白河天皇陵

②子供のない夫婦だった崇徳と藤原聖子

崇徳は1123年に4歳で即位した。
1129年、関白・藤原忠通の長女・藤原聖子（皇嘉門院／1122～1182）が崇徳に入内する。
崇徳は⒑歳、藤原聖子は7歳だった。
この年、白河法皇が崩御し、崇徳の父の鳥羽が院政をとるようになった。

藤原聖子は常に崇徳と同殿している。
また崇徳退位後も、二人はしばしば会っている。
しかし二人の間に子供はできなかった。

1140年、崇徳と兵衛佐局の間に崇徳の第一皇子・重仁親王が誕生した。
聖子と聖子の父・忠通は重仁親王誕生を不快に思ったと『今鏡』には記されている。
それはそうだろう。
当時、娘を入内させて天皇の外祖父となることは権力掌握の常套手段だったのだから。

 
↑　安楽寿院・案内板に描かれていた鳥羽離宮の絵（部分）。
杉山信三さんの復元案に基づき、中西立太さんが描いたもの。
鳥羽離宮は12世紀から14世紀頃まで代々の上皇により使用されていた院御所。

③皇太子のはずが皇太弟になっていた！

崇徳の父・鳥羽は藤原得子を寵愛し、得子は近衛（1139～1155）を産んだ。
崇徳にとって近衛は異母弟にあたる。

崇徳は近衛を養子とし、藤原聖子は近衛の准母となった。
崇徳は異母弟の近衛を養子としたわけである。

1141年、鳥羽は崇徳に譲位をせまった。崇徳は譲位して近衛が即位した。

崇徳は近衛を養子としているので、近衛は皇太子のはずである。
しかし、譲位の宣命には「皇太弟」と記されていた（『愚管抄』『今鏡』）

院政の資格は、自分の皇太子が即位することで得ることができたようである。
天皇が皇太弟では崇徳は院政を行う資格がなかった。

なぜ宣命に「皇太弟」となっていたのか。
宣命とは「天皇の命令を記した文書」だが、天皇が直接書くわけではなく、役人が書いたのだろう。
うっかりミスというよりは陰謀めいたものを感じる。

叔父子と呼んで崇徳を嫌っていた父・鳥羽の陰謀か。
はたまた兵衛佐局との間に重仁親王がうまれ、自分の娘・聖子との間には子供が生まれないことを恨んだ藤原忠通の陰謀か。

もちろん院政はひきつづき鳥羽が行っていた。

近衛天皇安楽寿院南陵

④崇徳、院政の可能性ゼロに。

鳥羽は崇徳の第一皇子・重仁親王を藤原得子の養子とした。

1155年、近衛は16歳で崩御。
近衛には子供がなく、次期天皇は崇徳の第一皇子・重仁親王が有力視されていた。
しかし、崇徳の同母弟の後白河が中継ぎの天皇として即位した。

鳥羽の寵妃・藤原得子は崇徳の第一皇子・重仁親王のほかに、崇徳の同母弟・後白河の第一皇子・二条も養子にしていた。
そして本来ならば二条を即位させたいと思っていたが、天皇の父親が即位していないのはよくないとして、まず後白河を即位させたのだ。

こうして崇徳院政の可能性はゼロとなった。

 
鳥羽天皇安楽寿院陵

⑤保元の乱で藤原聖子の父と夫が争う。

1156年7月2日、鳥羽が崩御。崇徳は見舞いに訪れたが鳥羽に会うことはできなかった。
鳥羽は祖金の葉室惟方に「自分の遺体を崇徳に見せないように」と遺言していたという。（『故事談』）

7月5日、「崇徳と藤原頼長（藤原忠通の弟）が軍を集め、国家を傾けようとしている」という噂が流される。

7月8日、「藤原忠実（藤原忠通・頼長の父）・頼長が荘園から軍兵を集めることを停止せよ」との後白河天皇の御教書（綸旨）が諸国に下された。
また、蔵人・高階俊成と源義朝の随兵が摂関家の正邸・東三条殿に乱入して邸宅を没官（人身または財物を官が没収すること）した。
これらは鳥羽の寵妃・藤原得子、藤原忠通らの指示によるものと考えられている。

藤原聖子にとってみれば、父（藤原忠通）と夫（崇徳）が争うことになってしまったのである。

※親子・兄弟・平氏・源氏間で対立している。

これらは崇徳の慰霊を目的として行われたのだろう。

 
崇徳天皇御廟　（ 京都府京都市東山区祇園町南側）

1497年、現在の東山安井にあった光明院の住持・幸盛上人が御土御門天皇の綸旨により「崇徳天皇御廟」を光明院内に再興した。
これが上の写真の「崇徳天皇御廟」と考えられている。
光明院は、崇徳院の寵妃・阿波内侍が居住していた邸宅跡であったとも伝えられている。

⑦藤原聖子をふるえあがらせた歌

瀬を早み　岩にせかるる　滝川の われても末に　あはむとぞ思ふ／崇徳院
（瀬の流れが早く岩にせき止められた滝川が岩にあたって二つに割れるように、あなたと別れても、いつかきっとあなたに逢おうと思う）

この歌は詞書に「題知らず」とあるので、崇徳がいつ詠んだ歌なのかわからない。
しかしいつ詠んだのかは問題ではない。
口から発した言葉には将来、言葉を実現させる力、言霊があるからだ。

ふたつに割れた滝の一方はもちろん崇徳の比喩だろう。
もう一方は誰だろうか。

保元の乱後、兵衛佐局は崇徳に同行したが、藤原聖子は出家して都にとどまっている。
割れた滝のもう片方は、私。藤原聖子はそう思って震え上がったのではないだろうか。
言霊の力によって、崇徳の怨霊は私に会いに来るにちがいないと。

藤原聖子が出家したのは、崇徳の怨霊を恐れたためではないかと思う。





https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Yoshitsuya_The_Lightning_Bolt.jpg?uselang=ja　よりお借りしました。
『椿説弓張月』より崇徳上皇が讃岐で崩御し、怨霊になる瞬間を描いた一場面（歌川芳艶画）